原文
周痹之在身也，上下移徙隨脈，其上下左右相應，間不容空，此痛在血脈之中，邪將在分肉之間乎？何以其痛之移也？
白話
周痹在人身上，上下移動跟隨血脈，它的上下左右相互對應，間隙連一點空隙都沒有。這種疼痛是在血脈之中，還是邪氣將要在分肉之間呢？為什麼它的疼痛會移動呢？
卷六
痹（2）
卷六／疾病第十三13 句
原文
間不及下針，其慉痛之時，不及定治，而痛已止。
白話
（疼痛發作時）間隔還來不及下針，在它抽痛的時候，來不及確定治法，疼痛就已經停止了。
原文
（慉痛，動而痛也。間不及下針，不及定治，言移動之速也，慉，音觸。）此名眾痹，非周痹也。
白話
（慉痛，就是活動時疼痛。間不及下針，不及定治，是說疼痛移動的速度很快。慉，音觸。）這叫眾痹，不是周痹。
原文
各在其處，更發更止，更居更起，以右應左，以左應右，非能周也，更發更休也。
白話
各自在它的部位，交替發作交替停止，交替停留交替起來，以右側對應左側，以左側對應右側，不能周遍全身，而是交替發作交替休止。
原文
（各在其處，謂隨聚而發也。不能周遍上下，但或左或右，更發更休，患無定所，故曰眾痹。）必刺其處，勿令復起。
白話
（各在其處，是說隨著邪氣聚集而發作。不能周遍上下，只是或左或右，交替發作交替休止，病患沒有固定部位，所以叫眾痹。）一定要刺中那個部位，不要讓它再發作。
原文
（治從其本，故可勿令復起。）周痹者，在於血脈之中，隨脈以上，隨脈以下，不能左右，各當其所。
白話
周痹，是在血脈之中，隨血脈向上，隨血脈向下，不能左右移動，各自對應它的部位。
原文
（能上能下，但隨血脈而周遍於身，故曰周痹，非若眾痹之左右移易也。）痛從上下者，先刺其下以過之，後刺其上以脫之。
白話
（能上能下，只是隨著血脈周遍全身，所以叫周痹，不像眾痹那樣左右移動。）疼痛從上往下的，先刺下部來疏導它，再刺上部來拔除它。
原文
痛從下上者，先刺其上以過之，後刺其下以脫之。
白話
疼痛從下往上的，先刺上部來疏導它，再刺下部來拔除它。
原文
（過者，去之之謂。脫者，拔絕之謂，先刺以過之，去其標也；後刺以脫之，拔其本也。）此痛安生而有名？
白話
（過，是去除的意思。脫，是拔除斷絕的意思。先刺來疏導它，是去除它的標；後刺來拔除它，是拔除它的本。）這種疼痛是怎麼產生的而又有名稱呢？
原文
風寒濕氣，客於外分肉之間，迫切而為沫，沫得寒則聚，聚則排分肉而分裂也，分裂則痛。
白話
風寒濕氣，侵犯於外部的分肉之間，逼迫擠壓津液而形成汁沫，汁沫遇到寒氣就凝聚，凝聚就會排擠分肉而使它分裂，分裂就會疼痛。
原文
（邪氣客於肌表，漸入分肉之間，則迫切津液而為汁沫；沫得寒則聚而不散，故排裂肉理為痛。）痛則神歸之，神歸之則熱，熱則痛解，痛解則厥，厥則他痹發，發則如是。
白話
（邪氣侵犯肌表，逐漸進入分肉之間，就會逼迫津液而形成汁沫；汁沫得寒就凝聚不散，所以排裂肌肉紋理而產生疼痛。）疼痛時神氣就集中在這個部位，神氣集中就會產生熱，熱則疼痛解除，疼痛解除就會出現厥逆，厥逆則別的痹證發作，發作時就像這樣。
原文
（痛則心注其處，故神歸之。神歸即氣歸也，氣歸則熱，熱則寒散而痛暫解，然其逆氣仍在，故痛雖解而厥未除，則別有所聚，故或自上而下，或自下而上，他痹發矣，是名周痹，發仍如此。）此內不在臟，而外未發於皮，獨居分肉之間，真氣不能周，故命曰周痹。
白話
（疼痛時心思專注於那個部位，所以神氣集中。神歸就是氣歸，氣歸則生熱，熱則寒散而疼痛暫時緩解，然而逆氣仍在，所以疼痛雖然解除但厥逆沒有消除，就會另外有所聚集，所以或從上而下，或從下而上，其他的痹證就發作了，這叫做周痹，發作時仍然如此。）這種病在內不在臟腑，在外沒有發於皮膚，唯獨停留在分肉之間，真氣不能周流，所以命名為周痹。
原文
（真氣不能周，即氣閉不行也，故曰痹者閉也。）
白話
（真氣不能周流，就是氣閉塞不通，所以說痹就是閉塞的意思。）
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