原文
風寒濕三氣雜至，合而為痹。（痹者，閉也，一陰一陽結謂之喉痹，食痹而吐，是皆閉塞之義也。故風寒濕三氣雜至，則壅閉經絡，血氣不行而病為痹，即痛風不仁之屬。痹，音秘。）其風氣勝者為行痹，風者善行數變，故為行痹。凡走注歷節疼痛之類皆是也。
風、寒、濕三種邪氣混合到來，結合在一起就形成痹病。（痹，就是閉塞的意思。一陰一陽結合稱為喉痹，食痹會導致嘔吐，這些都是閉塞的意義。所以風、寒、濕三種邪氣混合到來，就會阻塞經絡，氣血運行不暢而生病成為痹，也就是痛風、麻木不仁之類的疾病。痹，讀音為秘。）其中風氣偏勝的稱為行痹，風的特性是善於走動且多變化，所以形成行痹。凡是走注、歷節疼痛之類的都屬於此。
原文
）寒氣勝者為痛痹，（陰寒之氣客於肌肉筋骨之間，則凝結不散，陽氣不行，故痛不可當，即痛風也。）濕氣勝者為著痹也。
）寒氣偏勝的稱為痛痹，（陰寒之氣侵入肌肉筋骨之間，就會凝結不散，陽氣無法運行，所以疼痛難以忍受，就是痛風。）濕氣偏勝的稱為著痹。
原文
（著痹者，肢體重著不移，或為疼痛，或為頑木不仁。濕從土化，病多發於肌肉。）其有五者：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。
（著痹，肢體沉重停滯無法移動，有的表現為疼痛，有的表現為麻木不仁。濕氣從土氣轉化而來，疾病多發生在肌肉。）痹病有五種：在冬季遇到風寒濕三氣的成為骨痹，在春季遇到的成為筋痹，在夏季遇到的成為脈痹，在長夏（至陰）遇到的成為肌痹，在秋季遇到的成為皮痹。
原文
（遇此者，指上文之三氣也。）內舍五臟六腑，五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。
（遇此，指的是上文所說的三種邪氣。）在體內進入五臟六腑，五臟都有與之相合的組織（皮肉筋骨脈），疾病長久不癒，就會在體內進入與之相合的內臟。
原文
（皮、肉、筋、骨、脈皆有五臟之合，病在外而久不去，則各因其合而內連於臟矣。）故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎；筋痹不已，復感於邪，內舍於肝；脈痹不已，復感於邪，內舍於心；肌痹不已，復感於邪，內舍於脾；皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。
（皮、肉、筋、骨、脈都有與五臟相合的聯繫，疾病在體表而長期不癒，就會各自根據其相合關係而向內連接到五臟。）所以骨痹不停止，又感受邪氣，就會在體內進入腎；筋痹不停止，又感受邪氣，就會在體內進入肝；脈痹不停止，又感受邪氣，就會在體內進入心；肌痹不停止，又感受邪氣，就會在體內進入脾；皮痹不停止，又感受邪氣，就會在體內進入肺。
所謂痹病，是各在其所應的季節，重複感受風、寒、濕邪氣而形成的。
原文
（舍者，邪入而居之也。時，謂氣王之時，五臟各有所應也。病久不去，而復感於邪，氣必更深，故內舍其合而入於臟。）凡痹之客五臟者，肺痹者煩滿喘而嘔；（肺在上焦，其脈循胃口。故為煩滿喘而嘔也。）心痹者脈不通，煩則心下鼓暴，上氣而喘，嗌乾善噫，厥氣上則恐；（心合脈而痹氣居之，故脈不通。心脈起於心中，其支者上挾咽，其直者卻上肺，故病此諸症。厥氣，陰氣也。心火衰則邪乘之，故神怯而恐。）肝痹者夜臥則驚，多飲數小便，上為引如懷；（肝藏魂，肝氣痹則魂不安，故主夜臥驚駭。肝脈下者過陰器，抵少腹，上者循喉嚨之後，上入頏顙，故為病如此。）腎痹者善脹，尻以代踵，脊以代頭；（腎者，胃之關。腎氣痹則陰邪乘胃，故腹善脹。尻以代踵者，足攣不能伸也。脊以代頭者，身僂不能直也。以腎脈入跟中，上踹內，出膕內廉，貫脊屬腎，故為是病。）脾痹者四肢解墮，發咳嘔汁，上為大塞；（脾主四肢，故令解墮，其脈屬脾絡胃，上膈挾咽，今其氣痹不行。故發咳嘔汁，甚則上焦痞隔，為大塞不通也。）腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄；（腸痹者，兼大、小腸而言。腸間病痹，則下焦之氣不化，故雖數飲而水不得出，水不出則本末俱病，故與中氣喘爭，蓋其清濁不分，故時發飧泄。）胞痹者少腹膀胱，按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
（舍，是指邪氣侵入並居留其中。時，是指臟氣旺盛的時節，五臟各自有相應的時節。疾病長久不癒，而又感受邪氣，病氣必然更加深入，所以會進入與之相合的內臟。）凡是痹病侵犯五臟的，肺痹的症狀是煩悶、脹滿、氣喘而嘔吐；（肺在上焦，它的經脈沿著胃口運行。所以會出現煩悶、脹滿、氣喘和嘔吐。）心痹的症狀是血脈不通，煩躁時心下鼓動暴起，氣上逆而喘息，咽喉乾燥，容易噯氣，逆氣上衝則感到恐懼；（心與血脈相合，而痹氣居留其中，所以血脈不通。心脈起於心中，它的支脈向上挾行咽喉，它的直行脈卻向上到肺，所以會出現這些症狀。厥氣，就是陰氣。心火衰弱，則邪氣乘虛侵入，所以精神怯弱而恐懼。）肝痹的症狀是夜間睡覺時容易驚醒，口渴多飲，小便頻數，腹部向上脹滿如同懷孕；（肝藏魂，肝氣痹阻則魂不安寧，所以主要表現為夜臥驚駭。肝脈向下的分支經過陰器，到達少腹，向上的分支沿著喉嚨後方，向上進入頏顙（喉嚨上口），所以會出現這樣的病狀。）腎痹的症狀是容易脹滿，用尾骨代替腳跟（行動困難），用脊背代替頭部（身軀屈曲）；（腎是胃的關口。腎氣痹阻則陰邪侵犯胃，所以腹部容易脹滿。尻以代踵，是指腳彎曲不能伸展。脊以代頭，是指身體傴僂不能伸直。因為腎脈進入足跟，向上到小腿肚內側，出膕窩內側緣，貫穿脊柱，屬於腎，所以會發生這種病。）脾痹的症狀是四肢懈怠無力，發作咳嗽，嘔吐清水，上部出現嚴重阻塞；（脾主管四肢，所以會導致四肢懈怠。它的經脈屬於脾，絡於胃，向上通過膈肌，挾行咽喉，現在其氣痹阻不通，所以發作咳嗽、嘔吐清水，嚴重的則上焦痞塞不通。）腸痹的症狀是頻繁飲水卻小便困難，腹中氣逆喘爭，時常發生完穀不化的泄瀉；（腸痹，是兼指大腸和小腸而言。腸道之間發生痹病，則下焦的氣不能正常氣化，所以即使頻繁飲水而水液不能排出，水不出則上下都病，所以與中氣相爭而喘，因為清濁不分，所以時常發生飧泄。）胞痹的症狀是少腹膀胱部位，按壓時內部疼痛，好像用熱水澆灌一樣，小便澀滯不通，上部出現清稀的鼻涕。
原文
（胞，膀胱之脬也。膀胱氣閉，故按之則內痛；水閉不行，則蓄而為熱，故若沃以湯，且澀於小便也。膀胱之脈，從巔入絡腦，故上為清涕。）陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
（胞，就是膀胱的脬。膀胱氣機閉塞，所以按壓時內部疼痛；水液閉阻不行，則蓄積而化熱，所以像被熱水澆灌一樣，並且小便澀滯。膀胱的經脈，從頭頂進入絡於腦，所以上部出現清稀鼻涕。）陰氣，在安靜時則精神內藏，在躁動時則消亡。
原文
（陰氣者，臟氣也。五臟者，所以藏精，神、魂、魄、志、意者也。人能安靜，則邪不能幹，故精神完固，而內臟若躁擾妄動，則精氣耗散，神志消亡，故外邪得以乘之，五臟之痹，因而生矣。）飲食自倍，腸胃乃傷。
（陰氣，就是臟氣。五臟，是用來藏精，以及神、魂、魄、志、意的。人如果能安靜，則邪氣不能侵犯，所以精神完固；而如果內臟躁擾妄動，則精氣耗散，神志消亡，所以外邪得以乘虛而入，五臟的痹病因而產生。）飲食如果超過正常量一倍，腸胃就會受到損傷。
原文
（六腑者，所以受水穀而化物者也。若過用不節。致傷脾胃，則六腑之痹因而生矣。）淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。
（六腑，是用來接受水穀並進行消化吸收的。如果過度使用不加節制，導致脾胃受傷，則六腑的痹病就會產生。）邪氣引起的喘息，痹聚在肺；邪氣引起的憂思，痹聚在心；邪氣引起的遺尿，痹聚在腎；邪氣引起的疲乏衰竭，痹聚在肝；邪氣引起的肌肉斷絕（消瘦），痹聚在脾。
原文
（淫氣，邪亂之氣也。五臟之痹，上文雖已詳言，然猶有其辨者如此，又可因之以知其聚在何臟也。諸痹不已，亦益內也。在表者不去，必日內而益深矣。）其風氣勝者，其人易已也。
（淫氣，就是邪亂之氣。五臟的痹病，上文雖然已經詳細說明，但還有像這樣辨別的地方，又可以藉此知道它聚在哪一臟。各種痹病不停止，也會逐漸向內發展。在體表的不去除，必然會日益向內而加深。）其中風氣偏勝的，病人容易痊癒。
原文
（風為陽邪，可以散之，故易已；然則寒、濕二痹，愈之較難，以陰邪留滯不易行也。）痹，其時有死者，或疼久者，或易已者。
（風是陽邪，可以發散，所以容易痊癒；然而寒、濕二痹，治癒比較困難，因為陰邪留滯不易運行。）痹病，有的會死亡，有的疼痛長久，有的容易痊癒。
原文
肰其入臟者死，其留連筋骨間者疼，久留皮膚間者易已。
然而那些進入五臟的會死亡，那些留連在筋骨之間的會疼痛，長久停留在皮膚之間的容易痊癒。
原文
（入臟者死，傷真陰也，留連筋骨者疼久，邪之深也；留皮膚者易已，邪之淺也。）其客於六腑者，亦其食飲居處為其病本也。
（進入五臟的會死，是因為損傷了真陰；留連在筋骨的疼痛長久，是因為邪氣深入；停留在皮膚的容易痊癒，是因為邪氣表淺。）那些侵犯六腑的，也是因為飲食起居不當成為其致病的根本。
原文
（水穀之寒熱，感則害及六腑；居處之邪氣，感則傷在六陽，故食飲居處，為六腑致病之本。）六腑亦各有俞，風、寒、濕氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。
（水穀的寒熱，感受後會傷害六腑；居處環境的邪氣，感受後會傷害六陽經，所以飲食起居，是六腑致病的根本。）六腑也各自有俞穴，風、寒、濕邪氣侵入其俞穴，而飲食不當應和它，沿著俞穴進入，各自進入相應的六腑。
原文
（俞，言周身之穴。凡邪可入，皆謂之俞；非榮俞、背俞之謂，食傷於內。邪中於外，表裡相應，故得乘虛而入舍於腑。）榮衛之氣，不令人痹。蓋榮者，水穀之精氣也。和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。
（俞，指全身的穴位。凡是邪氣可以進入的，都稱為俞；不是指五輸穴中的榮俞或背俞。飲食損傷在內，邪氣侵襲在外，表裡相應，所以得以乘虛進入並居留於腑。）榮衛之氣，不會使人得痹病。因為榮氣是水穀的精華之氣。它調和於五臟，散布於六腑，然後才能進入血脈。所以循著血脈上下，貫穿五臟，聯絡六腑。
原文
衛者，水穀之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也。
衛氣是水穀的悍猛之氣，它的性質慓悍疾速滑利，不能進入血脈。
所以循行於皮膚之中，分肉之間，熏蒸於肓膜，散布於胸腹。
原文
（肓者，凡控腹肉理之間，上下空隙之處也。膜，筋膜也。）逆其氣則病，從其氣則愈。不與風、寒、濕氣合，故不為痹。
（肓，指腹部肌肉紋理之間，上下空隙的地方。膜，就是筋膜。）違背它的運行規律就會生病，順從它的規律就會痊癒。它不與風、寒、濕邪氣相合，所以不會形成痹病。
原文
（營衛之氣，但不可逆，故逆之則病，從之則愈。然非若皮肉、筋骨、血脈，臟腑之有形者也，無跡可著，故不與三氣為合，蓋無形亦無痹也。）痹或痛，或不痛，或不仁，或寒或熱，或燥或濕。痛者寒氣多也，有寒故痛也。
（營衛之氣，不可以違逆，所以違逆了就會生病，順從了就會痊癒。然而不像皮肉、筋骨、血脈、臟腑那樣有形體，沒有痕跡可以依附，所以不與三氣相合，因為無形也就沒有痹病。）痹病有的疼痛，有的不痛，有的麻木不仁，有的寒，有的熱，有的乾燥，有的濕潤。疼痛的是寒氣多的緣故，有寒所以疼痛。
原文
（寒多則血脈凝滯，故必為痛。）其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不痛。皮膚不營，故為不仁。
（寒氣多則血脈凝滯，所以必然疼痛。）那些不痛或麻木不仁的，是病久深入，營衛運行澀滯，經絡有時空疏，所以不痛。皮膚得不到營養，所以麻木不仁。
那些寒冷的，是陽氣少，陰氣多，與病邪相互增益，所以寒冷。
原文
（凡病寒者，不必盡由於外寒，但陽氣不足，陰氣有餘，則寒從中生，與病相益，故為寒症。）其熱者陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。
（凡是寒冷的病症，不一定都是由於外寒，只是陽氣不足，陰氣有餘，則寒從內生，與病邪相互增益，所以成為寒症。）那些發熱的，是陽氣多，陰氣少，病氣亢盛，陽氣遭遇陰氣，所以形成痹熱。
原文
（遭，逢也。陽盛遭陰，則陰氣不能勝之，故為痹熱。）其多汗而濡者，此其逢濕盛也。
（遭，就是遇到。陽氣旺盛遇到陰氣，則陰氣不能勝過它，所以形成痹熱。）那些多汗而潮濕的，這是因為遇到濕氣偏盛。
原文
（上文兼燥而言，此則全提寒、濕兩氣也。其文法如此，陰氣有餘，為多汗身寒，亦此義也。）夫痹而不痛者，痹在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒。具此五者，則不痛也。
（上文是兼論乾燥而言，這裡則完全提出寒、濕兩種氣。它的文法如此，陰氣有餘，會多汗身寒，也是這個道理。）那些痹病而不疼痛的，痹在骨則沉重，在脈則血凝而不流，在筋則屈曲不能伸展，在肉則麻木不仁，在皮則寒冷。具備這五種情況，就不會疼痛了。
原文
（具此五者，則筋、骨、皮、肉、血脈間，氣無不痹，故不得為痛也。）凡痹之類，逢寒則急，逢熱則縱。
（具備這五種情況，則筋、骨、皮、肉、血脈之間，氣無不痹阻，所以不能產生疼痛。）凡是痹病這一類，遇到寒則拘急，遇到熱則弛縱。
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