原文
有病腎風者，面胕痝然，壅害於言，（胕，浮腫也。痝然，失色貌。壅，重濁不清也。腎脈循喉嚨，挾舌本，病風則腎脈不利，故壅害於言語。）少氣時熱，時熱從胸背上至頭，汗出手熱，口乾苦渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名「風水」。
有一種患腎風病的人，面部浮腫、面色失華，說話聲音重濁不清，（胕，就是浮腫。痝然，是失色的樣子。壅，是重濁不清的意思。腎經的脈絡沿著喉嚨，挾著舌根，患了風病則腎脈不通利，所以聲音重濁而妨害言語。）呼吸短促，時常發熱，熱氣從胸背向上衝到頭部，出汗，手腳發熱，口乾舌苦而渴，小便黃，眼睛下方腫脹，腹中鳴響，身體沉重難以行動，月經不來，煩躁而不能進食，不能仰臥，仰臥就會咳嗽，病名叫做「風水」。
原文
（腎主水，風在腎經，即名「風水」。）蓋因邪之所湊，其氣必虛。
（腎主宰水液，風邪在腎經，就稱為「風水」。）大概是因為邪氣所侵襲的地方，其正氣必定虛弱。
原文
（邪必因虛而入，故邪之所湊，其氣必虛。）陰虛者陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。
（邪氣必定因為虛弱而侵入，所以邪氣所侵襲的地方，其正氣必定虛弱。）陰虛的人，陽氣必然來侵襲，所以呼吸短促、時常發熱而出汗。
原文
（陰虛則無氣，故為少氣時熱。陽主散而湊於陰分，故汗出。）小便黃者，少腹中有熱也。
（陰虛就沒有氣，所以表現為呼吸短促、時常發熱。陽氣主於散發而趨向陰分，所以出汗。）小便黃的，是因為少腹中有熱。
原文
（少腹有熱，邪在陰也，故小便黃。）不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳甚，上迫肺也。
（少腹有熱，是邪在陰分，所以小便黃。）不能仰臥的，是因為胃中不和。仰臥就咳嗽加重，是因為氣向上迫於肺。
原文
（正偃，仰臥也。腎脈貫肝膈，入肺中，其支者注胸中，腎邪自下而上，則胃氣逆而不和，故正偃則咳甚而上迫於肺。）諸有水氣者，微腫先見於目下也。水者，陰也；目下，亦陰也。
（正偃，就是仰臥。腎脈貫穿肝和膈，進入肺中，它的支脈注入胸中，腎邪從下往上，則胃氣上逆而不和，所以仰臥就咳嗽加重並且向上迫於肺。）所有有水氣病的人，輕微的浮腫首先出現在眼睛下方。水屬於陰；眼睛下方也屬於陰。
腹部是至陰所在的地方，所以水氣在腹部的，必定使眼睛下方腫脹。
原文
（目下腫如臥蠶者，其腹必有水氣也。）真氣上逆，故口苦舌乾，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。
（眼睛下方腫脹像臥著的蠶一樣的，其腹部必定有水氣。）真氣上逆，所以口苦舌乾，不能仰臥，仰臥就會咳出清水。
所有水病患者，所以不能躺臥，躺臥就會驚悸，驚悸就會咳嗽加重。
原文
（水邪留滯於臟，故為氣逆。氣逆則不得正臥，故驚而咳甚。）腹中鳴者，病本於胃也。薄脾則煩不能食，食不能下者，胃脘隔也。身重難以行者，胃脈在足也。
（水邪留滯在臟腑，所以氣逆。氣逆就不能仰臥，所以驚悸而咳嗽加重。）腹中鳴響的，病根在胃。影響到脾就會煩悶不能進食，食物不能咽下，是胃脘阻隔的緣故。身體沉重難以行走的，是因為胃脈在足部。
原文
（脾胃屬土，所以制水，土弱則寒水反侮之，故腹中鳴而食不下，胃主肌肉，其脈行於足。水氣居於肉中，故身重不能行。）月事不來者，胞脈閉也。胞脈者，屬心而絡於胞中。
（脾胃屬土，用來制約水，土虛弱則寒水反過來欺侮它，所以腹中鳴響而食物不能下咽，胃主管肌肉，其脈絡運行於足部。水氣停留在肌肉中，所以身體沉重不能行走。）月經不來的，是胞脈閉塞的緣故。胞脈，屬於心而絡於胞中。
現在氣向上迫於肺，心氣不能向下通達，所以月經不來。
原文
（胞即子宮，相火之所在也；心主血脈，君火之所居也。陽氣上下交通，故胞胳屬心而絡於胞中，以通月事。今氣上迫肺，則陰邪遏絕陽道，心氣不得下行，故胞脈閉，月事斷矣。）痝然如有水狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，病生在腎，名為「腎風」。
（胞就是子宮，是相火所在之處；心主管血脈，是君火所居之處。陽氣上下交通，所以胞胳屬於心而絡於胞中，以通月經。現在氣向上迫於肺，則陰邪阻遏陽道，心氣不能下行，所以胞脈閉塞，月經斷絕了。）面色浮腫如同有水狀，切其脈大而緊，身體沒有疼痛，形體不消瘦，不能進食，或進食很少，病生在腎，名為「腎風」。
原文
（如有水狀，謂其痝然浮腫，似水而實非水也。脈大者，陰虛也；脈緊者，寒氣也。身無痛，形不瘦者，邪氣。在臟不在表也。風挾腎邪，反傷脾胃，故不能食。所以風有內外之分，不可不辨。八風自外而入，必先有發熱惡寒、頭疼身痛等證。此因於外者，顯然有可察也。五風由內而病，則絕無外證，而忽病如風，其由內傷可知也，如「諸暴強直，皆屬於風」，「諸風掉眩，皆屬於肝」之類。蓋言有所中者，謂之中外感也；無所中者，謂之屬內傷也。外感者邪襲肌表，故多陽實；內傷者由於酒色勞倦，七情口腹，致傷臟氣，故由陰虛。凡臟氣受傷，脾敗者病在肢體，或多痰飲；腎病者或在骨髓，或在二陰；心病者或在血脈，或在神志；肺病者或在營衛，或在聲音；肝病者或在筋爪，或在脅肋，此五臟之類風，未有不由陰虛而然者，惟東垣獨得其義，曰有中風者卒然昏憒，不省人事，此非外來風邪，乃本氣自病也。人年逾四旬，氣衰者多有此疾。蓋人年四十而陰氣自半，故多犯之，豈非陰虛之病乎？夫人生於陽而根於陰，根本衰則人必病，根本敗則人必危矣。所謂根本者，即真陰也。人知陰虛惟一，而不知陰虛有二，如陰中之水虛，則病在精血；陰中之火虛，則病在神氣。蓋陽衰則氣去，故神志為之昏亂，非火虛乎？陰虧則形壞，故肢體為之廢弛，非水虛乎？今以神離形壞之症，乃不求水火之源，而猶以風治，鮮不危矣。故凡治類風者，專宜培補真陰，以救根本，使陰氣復則風燥自除矣。然外感者，非曰絕無虛證，氣虛則虛也；內傷者非曰必無實症，有滯則實也。治虛者，當察其在陰在陽而直補之；治實者，但察其因痰因氣而暫開之，此於內傷外感及虛實攻補之間，最當察其有無微甚而酌其治也。甚至有元氣素虧，猝然仆倒。上無痰，下失禁，瞑目昏沉，此厥竭症，尤與風邪無涉。使非大劑參、熟或七年之艾破格挽回，又安望其復真氣於將絕之頃哉！倘不能察其表裡，又不能辨其虛實，但以風之為名，多用風藥，不知風藥皆燥，燥復傷陰，風藥皆散，散復傷氣，以內傷作外感，以不足為有餘，是促人之死也。）腎風而不能食，善驚，驚已心氣痿者死，（風生於腎，則反克脾土，故不能食。腎邪犯心則神氣失守，故善驚。驚後而心氣痿弱不能復者，心腎俱敗，水火俱困也，故死。）有病身熱解惰，汗出如浴，惡風少氣，病名「酒風」。
（如同有水狀，是說其面色浮腫，像水腫而實際並非水腫。脈大的，是陰虛；脈緊的，是寒氣。身體沒有疼痛，形體不消瘦，是邪氣在臟腑而不在體表。風邪挾帶腎邪，反過來損傷脾胃，所以不能進食。所以風有內外之分，不可不分辨。八風從外侵入，必定先有發熱惡寒、頭疼身痛等症狀。這是因於外邪的，顯然可以察覺。五風由內而生病，則完全沒有外證，而突然發病像風病，其由內傷可知，如「諸暴強直，皆屬於風」，「諸風掉眩，皆屬於肝」之類。這是說有所中邪的，叫做中外感；無所中邪的，叫做屬內傷。外感是邪氣侵襲肌表，所以多陽實；內傷是由於酒色勞倦、七情口腹，導致損傷臟氣，所以由陰虛引起。凡是臟氣受傷，脾敗的則病在肢體，或多痰飲；腎病的則或在骨髓，或在二陰；心病的則或在血脈，或在神志；肺病的則或在營衛，或在聲音；肝病的則或在筋爪，或在脅肋，這五臟的類風，沒有不由陰虛而導致的，只有東垣獨得其義，說有中風的人突然昏憒，不省人事，這不是外來的風邪，而是本氣自病。人年紀超過四十，氣衰的人多有此病。因為人到了四十歲，陰氣自然減半，所以多犯此病，難道不是陰虛的病嗎？人生於陽而根於陰，根本衰敗則人必病，根本敗壞則人必危險。所謂根本，就是真陰。人們知道陰虛只有一種，卻不知道陰虛有兩種，如陰中的水虛，則病在精血；陰中的火虛，則病在神氣。因為陽衰則氣去，所以神志為之昏亂，這不是火虛嗎？陰虧則形體敗壞，所以肢體為之廢弛，這不是水虛嗎？現在以神離形壞的症狀，卻不求水火之源，而仍然用風來治療，很少不危險的。所以凡是治療類風的人，專門適宜培補真陰，以救根本，使陰氣恢復則風燥自然消除。然而外感，不是說完全沒有虛證，氣虛就是虛；內傷，不是說必定沒有實證，有滯則為實。治虛的，應當察看其在陰在陽而直接補之；治實的，只須察看其因痰因氣而暫時開通之，這在內傷外感及虛實攻補之間，最應當察其有無微甚而斟酌治療。甚至有人元氣素來虧虛，突然仆倒。上無痰，下失禁，閉目昏沉，這是厥竭證，尤其與風邪無關。如果不是大劑量的人參、熟地或七年之艾破格挽回，又怎能指望其在將絕之時恢復真氣呢！倘若不能察其表裡，又不能辨其虛實，只因為病名有風字，多用風藥，不知道風藥都燥，燥又傷陰，風藥都散，散又傷氣，把內傷當作外感，把不足當作有餘，這是促人之死啊。）腎風而不能進食，容易驚悸，驚悸後心氣痿弱的會死亡，（風生於腎，則反克脾土，所以不能進食。腎邪侵犯心則神氣失守，所以容易驚悸。驚悸後而心氣痿弱不能恢復的，心腎都敗，水火都困，所以死亡。）有患病身體發熱、懈惰，汗出如浴，惡風，呼吸短促，病名叫做「酒風」。
原文
（此即前所謂「漏風」也。酒性本熱，過飲而病，故令身熱。濕熱傷於筋，故懈惰。濕熱蒸於膚腠，故汗出如浴。汗多則衛虛，故惡風。衛虛則氣泄，故少氣。因酒得風而病，故曰「酒風」。）治以澤瀉、術各十分，麋銜五分，合以三指撮，為後飯。
（這就是前面所說的「漏風」。酒性本來熱，過量飲酒而致病，所以使人身體發熱。濕熱損傷筋脈，所以懈惰。濕熱蒸於皮膚腠理，所以汗出如浴。汗多則衛氣虛，所以惡風。衛氣虛則氣泄，所以呼吸短促。因飲酒得風而病，所以叫做「酒風」。）治療用澤瀉、白朮各十分，麋銜五分，混合後用三指撮取，作為飯後服用的藥。
原文
（澤瀉味甘淡，性微寒，能滲利濕熱。白朮味甘苦，氣溫，能補中，燥濕。止汗。麋銜，即薇銜，一名無心草，南人呼為吳風草，味苦平，微寒，主治風濕。十分者，倍之也。五分者，減半也。合以三指，用三指撮合，以約其數而為煎劑也。飯後藥先，故曰「後飯」。）
（澤瀉味甘淡，性微寒，能滲利濕熱。白朮味甘苦，氣溫和，能補中、燥濕、止汗。麋銜，就是薇銜，又名無心草，南方人稱為吳風草，味苦平，微寒，主治風濕。十分，就是加倍的量。五分，就是減半的量。合以三指，用三指撮合，以約定其數量而做成煎劑。飯後服藥，所以叫做「後飯」。）
原文
賊風邪氣之傷人也，令人病焉。有不離屏蔽，不出室穴之中卒然病者，非不離賊風邪氣，此皆嘗有所傷於濕氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內而不去，卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通。
賊風邪氣傷害人，使人患病。有人不離開屏風帳幕，不走出房間洞穴之中卻突然發病的，並非沒有離開賊風邪氣，這都是曾經被濕氣所傷，濕氣藏於血脈之中、分肉之間，長時間留滯而不去除，或者像有墮落墜跌，有惡血在體內而不去除，突然間喜怒不節制，飲食不適宜，寒溫不合時宜，導致腠理閉塞而不通暢。
原文
（凡此者，皆所謂「故邪」也。）其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則為「寒痹」。
（所有這些，都是所謂的「故邪」。）當腠理開泄而遇到風寒，則血氣凝結，與故邪相互襲擊，就成為「寒痹」。
原文
（其開者，謂冒露於風寒也。故邪在前。風寒繼之，二者相值，則血氣凝結，故為寒痹；寒氣勝者，為痛痹也。）其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。
（「其開」，是指冒觸風寒。故邪在前，風寒繼之，二者相遇，則血氣凝結，所以成為寒痹；寒氣勝的，成為痛痹。）如果有熱就會出汗，出汗就會感受風邪，雖然沒有遇到賊風邪氣，也必定有因加而發病。
原文
（其或有因熱汗出而受風者，雖非賊風邪氣，亦為外感。必有因加而發者，謂因於故而加以新也，新故合邪，故病發矣。）皆病人所自知也。
（其中或有因熱出汗而受風的，雖然不是賊風邪氣，也是外感。必定有因加而發病，是指因於舊邪而加上新邪，新舊之邪相合，所以疾病發作。）這些都是病人自己所知道的。
原文
其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，唯有因鬼神之事乎？
如果沒有遇到邪氣，又沒有恐懼等情志刺激，突然發病的，難道只有因為鬼神的事嗎？
原文
（鬼神之事，蓋自古惑之矣。）非也，此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。
（鬼神之事，大概自古以來就被人迷惑了。）不是的，這是因為有故邪留滯而未發作，加上情志有所厭惡，以及有所愛慕，導致血氣在體內紊亂，兩股邪氣相互搏擊，其病源非常細微，看不見，聽不到，所以看似鬼神作祟。
原文
（故邪者，如上文「留而未發」之謂也，惡者，惡其所憎也。慕者，慕其所好也。故邪未發而新邪復觸之，則五志為邪所憑，血氣因而內亂，邪正先後，兩氣相搏，而邪妄之病生矣。但病所從來者，其機甚微，有非聞見可及。故人以鬼神為疑，不知跡似鬼神，而實非鬼神之所為也。）其祝而已者，巫知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。
（故邪，如同上文所說的「留而未發」的意思。惡，是厭惡其所憎恨的。慕，是愛慕其所喜好的。故邪未發而新邪又觸動它，則五志被邪氣所憑依，血氣因而在體內紊亂，邪正先後，兩氣相搏，而邪妄之病就產生了。但病的由來，其機理非常細微，有非聽聞所能及的。所以人們懷疑是鬼神，不知道現象看似鬼神，而實際上不是鬼神所為。）那些用祝由就能治癒的，是因為巫師知道百病制勝的方法，先知道病從何處產生，就可以用祝由來治癒。
原文
（祝者，巫咒之屬，即祝由也。勝者，凡百病五行之道，必有所以勝之者。然必先知其病所從生之由，而後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。祝、咒同。）
（祝，是巫祝咒語之類，就是祝由。勝，是說所有疾病在五行之道中，必定有制勝它的方法。然而必須先知道疾病發生的原因，然後用制勝的方法來勝過它，就可以移精變氣，祛除邪氣了。疾病有藥物砭石所不能及，非此不可的，只有先代的巫師知道，所以可以用祝由來治癒。然而先代巫師用祝的奧妙，正在於不在祝咒本身，其關鍵在於「勝」罷了。祝、咒相同。）
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