原文
有餘有五，不足亦有五。此十者，其氣不等也。神有餘則笑不休，神不足則悲。
白話
有餘有五種，不足也有五種。這十種情況，其氣是不相等的。神有餘就會笑個不停，神不足就會悲傷。
卷四
虛實（3）
卷四／疾病第十33 句
原文
（心藏脈，脈舍神。心氣虛則悲，實則笑不休。）血氣未並，五臟安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰「神之微」。
白話
（心藏脈，脈舍神。心氣虛就會悲傷，心氣實就會笑個不停。）血氣尚未偏聚，五臟安穩，邪氣客於體表，寒慄之狀起於毫毛，尚未進入經絡，所以稱為「神之微」。
原文
（此外邪之在心經也。並，偏聚也。邪之中人，久而不散，則或並於氣，或並於血，病乃甚矣。今血氣未並，邪猶不深，故五臟安定，但灑淅起於毫毛，未及經絡，此以浮淺微邪，在脈之表，神之微病也，故命曰「神之微」。）氣有餘則喘咳上氣，不足則息不利，少氣。
白話
（這是外邪在心經的情況。並，就是偏聚。邪氣侵犯人體，時間久了不散去，就會或偏聚於氣，或偏聚於血，病就加重了。現在血氣尚未偏聚，邪氣還不深，所以五臟安穩，只是寒慄起於毫毛，尚未影響經絡，這是浮淺的微邪，在脈之表，是神之微病，所以稱為「神之微」。）氣有餘就會喘咳上氣，不足就會呼吸不利、少氣。
原文
（此肺臟之虛實也。肺氣虛則鼻塞不利，少氣；實則喘咳，胸盈仰息。）血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰「白氣微泄」。
白話
（這是肺臟的虛實。肺氣虛就會鼻塞不通、少氣；肺氣實就會喘咳、胸脹仰面呼吸。）血氣尚未偏聚，五臟安穩，皮膚微有病變，稱為「白氣微泄」。
原文
（此肺金之表邪也。肺主皮膚而屬金，微邪客之，故命曰「白氣微泄」。）血有餘則怒，不足則恐。
白話
（這是肺金之表邪。肺主皮膚而屬金，微邪侵犯之，所以稱為「白氣微泄」。）血有餘就會發怒，不足就會恐懼。
原文
（此肝臟之虛實也。肝氣虛則恐，實則怒。）血氣未並，五臟安定，孫絡外溢，則經有留血。
白話
（這是肝臟的虛實。肝氣虛就會恐懼，肝氣實就會發怒。）血氣尚未偏聚，五臟安穩，孫絡外溢，則經脈中有留滯之血。
原文
（此肝經之表邪也，邪不在臟而在經，但察其孫絡之脈有外溢者，則知其大經之內，有留止之血也。）形有餘則腹脹，涇溲不利，不足則四肢不用。
白話
（這是肝經的表邪，邪氣不在臟而在經，只要觀察其孫絡之脈有外溢的，就知道其大經之內有留滯的血。）形有餘就會腹脹、小便不利，不足就會四肢不靈活。
原文
（此脾臟之虛實也。涇，水名也。溲，溺也。脾濕勝則氣壅不行，故腹脹而涇溲不利。脾主四肢，故虛則四肢不用。）血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命曰「微風」。
白話
（這是脾臟的虛實。涇，水名。溲，小便。脾濕氣盛則氣機壅塞不行，所以腹脹而小便不利。脾主四肢，所以虛則四肢不用。）血氣尚未偏聚，五臟安穩，肌肉蠕動，稱為「微風」。
原文
（此脾經之表邪也。脾主肌肉，故微邪未深者，但肌肉間蠕動，如有蟲之微行也。脾土畏風木，風主動，故命曰「微風」。）志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。此腎臟之虛實也。腎藏志，水之精也。
白話
（這是脾經的表邪。脾主肌肉，所以微邪未深的，只在肌肉間蠕動，像有蟲在微微行走。脾土畏懼風木，風主動，所以稱為「微風」。）志有餘就會腹脹、飧泄，不足就會厥逆。這是腎臟的虛實。腎藏志，是水的精華。
原文
水化寒，故腎邪有餘則寒氣在腹，而為腹脹飧泄；腎氣不足則陰虛陽勝，而為厥逆上衝。腎藏精，精舍志。腎氣虛則厥，實則脹。厥則陽氣並於上，陰氣並於下。
白話
水化為寒，所以腎邪有餘則寒氣在腹，而成為腹脹飧泄；腎氣不足則陰虛陽盛，而成為厥逆上衝。腎藏精，精舍志。腎氣虛就會厥逆，腎氣實就會腹脹。厥逆則陽氣偏聚於上，陰氣偏聚於下。
原文
陽並於上則火獨光也，陰並於下則足寒，足寒則脹也。
白話
陽氣偏聚於上則火獨盛，陰氣偏聚於下則足寒，足寒就會腹脹。
原文
）血氣未並，五臟安定，骨節有動，皆隨其有餘、不足而補瀉之。
白話
）血氣尚未偏聚，五臟安穩，骨節有動搖的，都根據其有餘、不足來進行補瀉。
原文
（此腎經之微邪也。腎主骨，邪未入臟而薄於骨，故但於骨節之間，有鼓動之狀。）夫氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，—實一虛。
白話
（這是腎經的微邪。腎主骨，邪氣未入臟而迫於骨，所以只在骨節之間有鼓動的樣子。）氣血已經偏聚，陰陽相互傾陷，氣亂於衛分，血逆於經脈，血氣分離居處，一實一虛。
原文
（並，偏勝也。傾，傾陷也。氣為陽，故亂於衛；血為陰，故逆於經。陰陽不和則氣血離居，故實者偏實，虛者偏虛，彼此相傾也。）血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。
白話
（並，就是偏勝。傾，就是傾陷。氣為陽，所以亂於衛；血為陰，所以逆於經。陰陽不和則氣血離居，所以實者偏實，虛者偏虛，彼此相傾。）血偏聚於陰分，氣偏聚於陽分，所以成為驚狂。
原文
（血並於陰，是重陰也；氣並於陽，是重陽也。重陰者癲，重陽者狂，故為驚狂。）血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。
白話
（血偏聚於陰，是重陰；氣偏聚於陽，是重陽。重陰則癲，重陽則狂，所以成為驚狂。）血偏聚於陽分，氣偏聚於陰分，則為炅中。
原文
（血並於陽，陰在表也；氣並於陰，陽在裡也，故為「炅中」。炅，熱也。）血並於上，氣並於下，心煩惋，善怒。
白話
（血偏聚於陽，陰在表；氣偏聚於陰，陽在裡，所以稱為「炅中」。炅，熱的意思。）血偏聚於上，氣偏聚於下，則心煩悶，容易發怒。
原文
（上，膈上也。下，膈下也。血並於上，則陰邪抑心，故煩惋；氣並於下，則火動於肝，故善怒。惋，烏貫切。）血並於下，氣並於上，亂而喜忘。
白話
（上，膈上。下，膈下。血偏聚於上，則陰邪抑制心，所以煩悶；氣偏聚於下，則火動於肝，所以容易發怒。惋，音烏貫切。）血偏聚於下，氣偏聚於上，則神亂而善忘。
原文
（血並於下則陰氣不升，氣並於上則陽氣不降，陰陽離散，故神亂而喜忘。血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？血並於陰，則陽中無陰；氣並於陽，則陰中無陽。陰陽不和，故血氣離居。）血氣者，喜溫而惡寒。寒則澀不能流，溫則消而去之。
白話
（血偏聚於下則陰氣不升，氣偏聚於上則陽氣不降，陰陽離散，所以神亂而善忘。血偏聚於陰，氣偏聚於陽，這樣血氣離居，哪個是實？哪個是虛？血偏聚於陰，則陽中無陰；氣偏聚於陽，則陰中無陽。陰陽不和，所以血氣離居。）血氣喜歡溫熱而厭惡寒冷。寒冷則凝澀不能流通，溫熱則消散而去。
原文
（血之與氣，體雖異而性則同，故皆喜溫而惡寒。寒則凝澀而留滯，溫則消散而運行，邪之或並於血，或並於氣，由於此矣。）故氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。
白話
（血和氣，形體雖異而性質相同，所以都喜歡溫熱而厭惡寒冷。寒冷則凝澀而留滯，溫熱則消散而運行，邪氣或偏聚於血，或偏聚於氣，原因在此。）所以氣所偏聚的地方則血虛，血所偏聚的地方則氣虛。
原文
（氣並於陽則無血，是血虛也；血並於陰則無氣，是氣虛也。）然人之所有者，血與氣耳，若言血併為虛，氣併為虛，是無實乎？非也。有者為實，無者為虛。
白話
（氣偏聚於陽則無血，這是血虛；血偏聚於陰則無氣，這是氣虛。）然而人所有的，不過血和氣而已。如果說血偏聚是虛，氣偏聚也是虛，那就沒有實了嗎？不是的。有的就是實，無的就是虛。
原文
（有血無氣，是血實氣虛也；有氣無血，是氣實血虛也。）氣並則無血，血並則無氣，血與氣相失，故為虛焉。
白話
（有血無氣，是血實氣虛；有氣無血，是氣實血虛。）氣偏聚則無血，血偏聚則無氣，血與氣相互失去，所以成為虛。
原文
（相失者不相濟，失則為虛矣。）絡之與孫脈，俱輸於經，血與氣並，則為實焉。血之於氣，並走於上，則為大厥。
白話
（相互失去就是不能相互資助，失去就成為虛。）絡脈與孫脈，都輸注於經脈，血與氣相互偏聚，則成為實。血和氣，一起往上走，則成為大厥。
原文
厥則暴死，氣復反則生，不反則死，（上文言血與血並，氣與氣並，偏虛偏實也。此言血與氣並，並者為實，不並者為虛也。血氣並走於上則上實下虛，下虛則陰脫，陰脫則根本離絕而下厥上竭，是為大厥，所以暴死。若氣絕而反，則陰必漸回，故可復甦；其有一去不反者，不能生矣。）實者何來？虛者何去？陰之與陽，皆有俞會。
白話
厥則暴死，氣復返則生，不返則死，（上文說血與血並，氣與氣並，是偏虛偏實。這裡說血與氣並，並者為實，不並者為虛。血氣並走於上則上實下虛，下虛則陰脫，陰脫則根本離絕而下厥上竭，這就是大厥，所以暴死。若氣絕而返，則陰必漸漸回覆，所以可復甦；如果一去不返，就不能活了。）實從哪裡來？虛到哪裡去？陰與陽，都有俞會。
原文
陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰「平人」。
白話
陽氣注入陰分，陰氣充滿則向外散佈，陰陽勻平，以充養形體，九候一致，稱為「平人」。
原文
（俞會，經穴有俞有會也。陽注於陰，則自經歸臟；陰滿之外，則自臟及經；九候若一，則陰陽和，血氣勻，身安無病，故曰「平人」。）而邪之生也，或生於陰，或生於陽：其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居處、陰陽喜怒。
白話
（俞會，經穴有俞有會。陽注入陰，則從經歸臟；陰滿而外，則從臟到經；九候一致，則陰陽和，血氣勻，身體安穩無病，所以叫做「平人」。）而邪氣的產生，有的生於陰，有的生於陽：生於陽的，是得自風雨寒暑；生於陰的，是得自飲食居處、陰陽喜怒。
原文
（風雨寒暑，生於外也，是為外感，故曰「陽」；飲食居處、陰陽喜怒，生於內也，是為內傷，故曰「陰」。外感多有餘，內傷多不足，此實之所以來，虛之所以去也。）風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈。
白話
（風雨寒暑，生於外，是外感，所以叫做「陽」；飲食居處、陰陽喜怒，生於內，是內傷，所以叫做「陰」。外感多是有餘，內傷多是不足，這就是實的來源、虛的去除原因。）風雨傷害人，先客於皮膚，傳入孫脈，孫脈滿則傳入絡脈，絡脈滿則輸送到大經脈。
原文
血氣與邪，並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按，按之則痛。
白話
血氣與邪氣，共同客於分肉腠理之間，其脈堅硬粗大，所以叫做實。實的表現是外堅充滿，不可按壓，按壓就會痛。
原文
（此外感之生實也。實痛者必堅滿，中有留邪也，按之則實邪相拒，故痛愈甚；虛痛者必柔軟，中空無物也，按之則氣至而溫，故其痛止。是以可按者為虛，拒按者為實也。）寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，營血澀，衛氣去，故曰虛。
白話
（這是外感產生的實證。實痛者必然堅滿，中有留邪，按壓則實邪相拒，所以痛得更厲害；虛痛者必然柔軟，中空無物，按壓則氣至而溫，所以痛止。因此可按的是虛，拒按的是實。）寒濕侵入人體，皮膚不收斂，肌肉堅硬緊張，營血澀滯，衛氣離去，所以叫做虛。
原文
虛者聶闢，氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
白話
虛證表現為語言輕小、足弱不能行（聶闢），氣不足，按壓則氣足以溫養它，所以覺得舒適而不痛。
原文
（此外感之生虛也。凡寒濕中人，必傷衛氣，故皮膚不收而為縱緩，肌肉堅緊而為削瘦。營血澀於脈中，衛氣去於脈外，所以為虛。凡言語輕小曰「聶」，足弱不能行曰「闢」，皆氣不足也。氣虛作痛者，按之可以致氣，氣至則陽聚陰散，故可快然而痛止也。聶，尼輒切。闢。音壁。）喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。
白話
（這是外感產生的虛證。凡是寒濕傷人，必然傷衛氣，所以皮膚不收斂而鬆弛，肌肉堅硬緊張而消瘦。營血澀滯於脈中，衛氣離去於脈外，所以為虛。凡是言語輕小叫做「聶」，足弱不能行叫做「闢」，都是氣不足。氣虛作痛者，按壓可以引氣，氣至則陽聚陰散，所以可以舒適而痛止。聶，音尼輒切。闢，音壁。）喜怒不節制，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣乘虛而入，所以叫做實。
原文
（此內傷之生實也，陰逆於上，則虛於下，陰虛則陽邪湊之，所以為實。然則實因於虛，此所以內傷多不足也。所重在怒，故曰實也。怒則氣上，正此之謂。）喜則氣下，悲則氣消，消則脈空虛。
白話
（這是內傷產生的實證。陰氣上逆，則下部虛，陰虛則陽邪湊合，所以為實。然而實因於虛，這就是內傷多不足的原因。重點在於怒，所以說實。怒則氣上，正是這個意思。）喜則氣向下，悲則氣消散，消散則脈空虛。
原文
因寒飲食，寒氣熏滿，則血澀氣去，故曰虛矣。
白話
因為寒涼飲食，寒氣熏滿中焦，則血澀氣去，所以叫做虛。
原文
（此內傷之生虛也，下，陷也。消，散也。因寒飲食者，寒氣熏滿中焦，必傷陽氣，故血澀氣去而中為虛也，若飲食過度，留滯不消，雖亦內傷，此則虛中挾實，是又不可不辨矣。）
白話
（這是內傷產生的虛證。下，是下陷。消，是消散。因為寒涼飲食，寒氣熏滿中焦，必然傷害陽氣，所以血澀氣去而中焦為虛。如果飲食過度，留滯不消，雖然也是內傷，但這是虛中挾實，又不可不辨別。）
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