原文
三陽為「經」，（經，大經也。周身之脈，惟足太陽為巨，通巔下背，獨統陽分，故曰「經」。）二陽為「維」（維，維絡也。陽明經上布頭面，下循胸裡，獨居三陰之中，維絡於前，故曰「維」。）一陽為「遊部」，（少陽在側，前行則會於陽明，後行則會於太陽，出入於二陽之間，故曰「遊部」。）此知五臟終始。
三陽稱為「經」，（經，就是大的經脈。全身的脈絡，只有足太陽經最為巨大，通達頭頂、下至背部，獨自統領陽分，所以稱為「經」。）二陽稱為「維」（維，就是維繫聯絡。陽明經向上分布頭面，向下循行胸內，獨自處在三陰之中，維繫聯絡於前方，所以稱為「維」。）一陽稱為「遊部」，（少陽經在側面，向前行則會合於陽明經，向後行則會合於太陽經，出入於二陽經之間，所以稱為「遊部」。）由此可知五臟的終始。
原文
（視此三陽，則五臟之終始可知矣。）三陰為「表」，（三陰，太陰也。太陰為諸陰之表，故曰，「三陰為表」。）二陰為「里」，（二陰。少陰腎也。腎屬水，其氣沉，其主骨，故二陰為里。）—陰至絕作晦朔，卻具合以正其理。
（觀察這三陽，那麼五臟的終始就可以知道了。）三陰稱為「表」，（三陰，就是太陰。太陰是諸陰經的表，所以說「三陰為表」。）二陰稱為「里」，（二陰，是少陰腎。腎屬水，其氣沉，其主骨，所以二陰為里。）一陰到了極盡就形成晦朔，卻又具備會合以端正其道理。
原文
（一陰，厥陰也。厥，盡也。厥陰之氣，應在戌亥，六氣不幾於絕矣。然陰陽消長之道，陰之盡也，如月之晦；陽之生也，如月之朔。既晦而朔，則絕而復生，此所謂「一陰至絕作晦朔」也。由是而始終循環，氣數具合，故得以正其造化之理矣。）三陽者，太陽為經。
（一陰，就是厥陰。厥，是極盡的意思。厥陰之氣，對應於戌亥之時，六氣幾乎要絕了。然而陰陽消長的道理，陰的極盡，如同月亮的晦；陽的產生，如同月亮的朔。既已晦暗又到朔日，則是斷絕後又復生，這就是所謂「一陰至絕作晦朔」。由此而始終循環，氣數完全符合，所以能夠端正其造化的道理了。）三陽，太陽是經。
原文
三陽脈至手太陰而弦，浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論；（手太陰，肺經也，本屬三陰之脈，然諸脈皆會於氣口，故特以三陽脈至手太陰為言也。下仿此。太陽之脈，本洪大以長，今其弦浮不沉，是邪脈也，乃當決其衰王之度，察以吾心，而合之陰陽之論，則善惡可明矣。）二陽脈至手太陰，弦而沉急，不鼓，炅至以病，皆死；（陽明胃脈，本浮大而短，今則弦而沉急，不能振鼓，是木邪侮土，陰氣乘陽也，然熱至為病者，尤忌此陰脈，犯之為逆，必皆死也。）一陽脈至手太陰，上連人迎，弦急，懸不絕。
三陽脈到達手太陰而呈現弦象，浮而不沉，要用法則來決斷，用心來體察，符合陰陽的理論；（手太陰，是肺經，本來屬於三陰之脈，但是所有脈都會聚於氣口，所以特別以三陽脈到達手太陰來說明。以下仿此。太陽脈，本來洪大而長，現在它弦浮不沉，是邪脈，於是應當決斷其衰旺的法則，用我的心來體察，並符合陰陽的理論，那麼善惡就可以明白了。）二陽脈到達手太陰，弦而沉急，不鼓動，熱到來而發病，都會死亡；（陽明胃脈，本來浮大而短，現在卻弦而沉急，不能振動鼓擊，這是木邪欺侮土，陰氣乘犯陽氣啊，然而熱到來而致病的人，尤其忌諱這種陰脈，觸犯它為逆，必定都會死亡。）一陽脈到達手太陰，向上連接人迎，弦急，懸浮而不斷絕。
原文
此少陽之病也，專陰則死；（人迎，足陽明脈也，在結喉兩旁，故曰「上連人迎」，懸，浮露如懸也。少陽之脈，其體乍數乍疏，乍短乍長，今則弦急如懸。其至不絕，兼之上乘胃經，此木邪之勝，少陽病也，然少陽、厥陰，皆從木化，若陽氣竭絕，則陰邪獨盛，弦搏至極，是曰「專陰」。專陰者死也。）三陰者，六經之所主。
這是少陽的病，如果專陰則死亡；（人迎，是足陽明經的脈，在結喉兩旁，所以說「上連人迎」，懸，是浮露如同懸掛。少陽脈，它的形態乍快乍慢，乍短乍長，現在卻弦急如懸。它的到來不斷絕，再加上上乘胃經，這是木邪的勝氣，少陽的病，然而少陽、厥陰，都從木化，如果陽氣竭絕，那麼陰邪獨自旺盛，弦搏到極點，這叫做「專陰」。專陰的人死亡。）三陰，是六經的主宰。
原文
（三陰，太陰也。三陰之臟，脾與肺也。肺主朝會百脈，脾為萬物之母，故三陰為六經之主。）交於太陰，伏鼓不浮，上空志心；（交於太陰，謂三陰脈至氣口也。肺主輕浮，脾主和緩，其本脈也。今見伏鼓不浮，則陰盛陽衰矣，當病上焦空虛，而脾肺之志，以及心神為陰所傷，皆致不足，故曰「上空志心」。志，臟之志也。）二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃；（二陰至肺者，言腎脈之至氣口也。二陰搏至，腎沉不浮者是也。腎脈上行，其直者從腎上貫肝膈，入肺中，出氣口，是「二陰至肺」也。腎主水，得肺氣以行降下之令，通調水道，其氣歸膀胱也。肺在上，腎在下，脾胃居中，主其升降之柄，故曰「外連脾胃」也。外者，腎對脾言，即「三陰為表，二陰在裡」之義。）—陰獨至，經絕氣浮，不鼓鉤而滑。
（三陰，是太陰。三陰的臟，是脾和肺。肺主管朝會百脈，脾為萬物之母，所以三陰是六經的主宰。）交會於太陰，脈象伏藏鼓動而不浮，上空虛了志和心；（交會於太陰，是說三陰脈到達氣口。肺主輕浮，脾主和緩，是它們的本脈。現在見到伏藏鼓動而不浮，那麼陰盛陽衰了，應當病在上焦空虛，而脾肺之志，以及心神被陰所傷，都導致不足，所以說「上空志心」。志，是臟的志意。）二陰到達肺，它的氣歸於膀胱，向外連通脾胃；（二陰到達肺，是說腎脈到達氣口。二陰搏動而至，腎脈沉而不浮就是這樣。腎脈上行，它的直行者從腎向上貫穿肝膈，進入肺中，出氣口，這是「二陰至肺」。腎主水，得到肺氣來行使下降的命令，通調水道，它的氣歸於膀胱。肺在上，腎在下，脾胃居中，主管它們升降的關鍵，所以說「外連脾胃」。外，是腎相對於脾而言，就是「三陰為表，二陰在裡」的意義。）一陰獨自到來，經脈斷絕氣浮，不能鼓動如鉤而滑。
原文
（一陰獨至，厥陰脈勝也。厥陰本脈，當耎滑弦長，陰中有陽，乃其正也。若一陰獨至，則經絕於中，氣浮於外，故不能鼓鉤而滑，而但弦無胃，生意竭矣。）此六脈者，乍陰乍陽，交屬相併，繆通五臟，合於陰陽。
（一陰獨自到來，是厥陰脈勝。厥陰的本脈，應當軟滑弦長，陰中有陽，才是它的正常。如果一陰獨自到來，那麼經脈在內斷絕，氣浮於外，所以不能鼓動如鉤而滑，而只是弦沒有胃氣，生機衰竭了。）這六種脈，或陰或陽，交相連屬合併，錯綜貫通五臟，符合陰陽。
原文
（六脈者，乍陰乍陽，皆至於手太陰，是寸口之脈可以交屬相併，繆通五臟，故能合於陰陽也。）先至為主，後至為客。
（六脈，或陰或陽，都到達手太陰，所以寸口的脈可以交相連屬合併，錯綜貫通五臟，因此能符合陰陽。）先到的為主，後到的為客。
原文
（六脈之交，至有先後，有以陰見陽者，有以陽見陰者。陽脈先至，陰脈後至，則陽為主而陰為客；陰脈先至，陽脈後至，則陰為主而陽為客。此「先至為主，後至為客」之謂也。然至有常變，變有真假，常陽變陰，常陰變陽。常者主也，變者客也。變有真假，真變則殆。假變無虞。真者主也。假者客也。客主之義，有脈體焉，有運氣焉，有久暫焉，有逆順焉，有主之先而客之後者焉。診之精妙，無出此矣，肺豈易言哉！）三陽為父，（此詳明六經之貴賤也。太陽總領諸經，獨為尊大，故稱為父。）二陽為衛，（捍衛諸經陽氣也。）一陽為紀，（紀於二陽之間，即「少陽為樞」之義也。）三陰為母，（太陰滋養諸經，故稱為母。）二陰為雌，（少陰屬水，水能生物，故曰「雌」，亦「二陰為里」之義也。）一陰為獨使。
（六脈的交會，到來有先後，有以陰見陽的，有以陽見陰的。陽脈先到，陰脈後到，則陽為主而陰為客；陰脈先到，陽脈後到，則陰為主而陽為客。這就是「先至為主，後至為客」的意思。然而到來有常態和變態，變態有真假，常態的陽變為陰，常態的陰變為陽。常態的是主，變態的是客。變態有真假，真變則危險，假變無憂。真的是主，假的是客。客主的意義，有脈體方面，有運氣方面，有長短方面，有逆順方面，有主在先而客在後的。診斷的精妙，沒有超出這個的，肺難道是容易說的嗎！）三陽為父，（這是詳細說明六經的貴賤。太陽總領各經，獨自尊大，所以稱為父。）二陽為衛，（捍衛各經的陽氣。）一陽為紀，（紀在二陽之間，就是「少陽為樞」的意義。）三陰為母，（太陰滋養各經，所以稱為母。）二陰為雌，（少陰屬水，水能滋生萬物，所以說「雌」，也是「二陰為里」的意義。）一陰為獨使。
原文
（使者，交通始終之謂。陰盡陽生，惟厥陰主之，故為獨使。）二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，脈耎而動，九竅皆沉；（此下言諸經合病，有勝制也。二陽，土也。一陰，木也。陽明、厥陰相薄，則肝邪侮胃，故陽明主病，不勝一陰。耎者，胃氣也。動者，肝氣也。土受木邪，則耎而兼動也。九竅之氣，皆陽明所及，陽明病則胃氣不行，故九竅皆為沉滯不通利矣。）三陽一陰，太陽脈勝，一陰不能止，內亂內臟，外為驚駭；（三陽一陰，膀胱與肝合病也。肝木生火，而膀胱以寒水侮之，故太陽脈勝，一陰肝氣雖強，不能禁止，由是而風寒相挾，內亂五臟，肝氣受傷，故發為驚駭之病。）二陰二陽，病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四肢；（二陰，手少陰也。二陽，足陽明也。少陰為心火之臟，火邪則傷金，故病在肺。陽明為胃土之府，土邪必傷水，故足少陰之脈沉，沉者，氣衰不振之謂。然胃為脾腑，脾主四肢，火既勝肺，胃復連脾，脾病則四肢亦病矣。）二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂；（二陰之至，邪在腎也。二陽之至，邪在胃也。水土之邪交至，則土勝水虧，水虧則陰不勝陽，故病在腎；土勝則陽明邪實，故罵詈妄行，巔疾為狂。）二陰一陽，病出於腎，陰氣客遊於心脘，下空竅堤，閉塞不通，四肢別離；（二陰，腎也。一陽，三焦也。腎與三焦合病，則相火受水之制，故病出於腎。腎脈之支者，從肺出絡心，注胸中，故陰氣盛則客遊於心脘也。陰邪自下而上，陽氣不能下行，故下焦空竅，若有堤障而閉塞不通。清陽實四肢，陽虛則四肢不為用，狀若別離於身者矣。）一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾；（一陰、足厥陰肝也。一陽，足少陽膽也。代絕者，二臟氣傷，脈來變亂也。肝膽皆木，本生心火，病以陽衰，則陰氣至心矣。然木病從風，善行數變，故或上或下，無有常處，或出或入，不知由然。其為咽喉乾燥者，蓋咽為肝膽之使，又脾脈結於咽也，故病在土脾，正以風木之邪必剋土耳。）二陽三陰至陰皆在，陰不通陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沉為膿胕，陰陽皆壯，下至陰陽。
（使者，是交通始終的意思。陰盡陽生，只有厥陰主管它，所以為獨使。）二陽一陰，陽明主病，不能勝過一陰，脈軟而動，九竅都沉滯；（以下說各經合病，有勝制關係。二陽，是土。一陰，是木。陽明、厥陰相迫，則肝邪欺侮胃，所以陽明主病，不能勝過一陰。軟，是胃氣。動，是肝氣。土受木邪，則軟而兼動。九竅之氣，都是陽明所管轄，陽明病則胃氣不行，所以九竅都沉滯不通利了。）三陽一陰，太陽脈勝，一陰不能制止，內亂內臟，外發為驚駭；（三陽一陰，膀胱與肝合病。肝木生火，而膀胱以寒水欺侮它，所以太陽脈勝，一陰肝氣雖強，不能禁止，由此風寒相挾，內亂五臟，肝氣受傷，所以發為驚駭的病。）二陰二陽，病在肺，少陰脈沉，勝肺傷脾，外傷四肢；（二陰，是手少陰。二陽，是足陽明。少陰為心火之臟，火邪則傷金，所以病在肺。陽明為胃土之府，土邪必傷水，所以足少陰之脈沉，沉，是氣衰不振的意思。然而胃為脾之腑，脾主四肢，火既勝肺，胃又連脾，脾病則四肢也病了。）二陰二陽都交相到來，病在腎，罵詈妄行，巔疾為狂；（二陰到來，邪在腎。二陽到來，邪在胃。水土之邪交相到來，則土勝水虧，水虧則陰不勝陽，所以病在腎；土勝則陽明邪實，所以罵詈妄行，巔疾為狂。）二陰一陽，病出於腎，陰氣客遊於心脘，下空竅堤，閉塞不通，四肢別離；（二陰，是腎。一陽，是三焦。腎與三焦合病，則相火受水之制，所以病出於腎。腎脈的支脈，從肺出絡心，注胸中，所以陰氣盛則客遊於心脘。陰邪自下而上，陽氣不能下行，所以下焦空竅，好像有堤障而閉塞不通。清陽充實四肢，陽虛則四肢不為所用，樣子好像別離於身體。）一陰一陽代絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥，病在土脾；（一陰，是足厥陰肝。一陽，是足少陽膽。代絕，是二臟氣傷，脈來變亂。肝膽都屬木，本生心火，病以陽衰，則陰氣至心。然而木病從風，善於行走多次變化，所以或上或下，沒有固定處所，或出或入，不知緣由。其成為咽喉乾燥的原因，是咽為肝膽之使，又脾脈結於咽，所以病在土脾，正因為風木之邪必然剋土。）二陽三陰至陰皆在，陰不通陽，陽氣不能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沉為膿胕，陰陽皆壯，下至陰陽。
原文
（二陽，胃也。三陰，肺也。至陰，脾也。皆在，皆病也。脾胃相為表裡，病則倉廩不化，肺布氣於臟腑，病則治節不行，故致陰不通陽，則陰自為陰，不通入於陽分也，陽氣不能止陰，則陽自為陽，不留止於陰分也。若是者，無復交通，陰陽並絕矣。故脈浮者，病當在外而為血瘕，脈沉者，病當在內而為膿胕。正以陰陽表裡不相交通，故脈證之反若此。至若陰陽皆壯，則亢而為害，或以孤陰，或以孤陽，病之所及，下至陰陽，蓋男為陽道，女為陰器，隱曲不調，俱成大病也。）上合昭昭，不合冥冥，診決死生之期，遂至歲首。
（二陽，是胃。三陰，是肺。至陰，是脾。皆在，都是病。脾胃互為表裡，病則倉廩不化，肺布散氣於臟腑，病則治節不行，所以導致陰不通於陽，則陰自為陰，不通入於陽分；陽氣不能止於陰，則陽自為陽，不留止於陰分。像這樣，不再交通，陰陽並絕了。所以脈浮的，病當在外而為血瘕；脈沉的，病當在內而為膿胕。正是因為陰陽表裡不相交通，所以脈證的反常如此。至於陰陽都壯盛，則亢盛而為害，或者因為孤陰，或者因為孤陽，病所波及，下至陰陽，大概男為陽道，女為陰器，隱曲不調，都成大病。）上合昭昭，不合冥冥，診斷決斷死生的日期，於是到歲首。
原文
（昭昭可見，冥冥可測，有陰陽之道在也。故欲決死生之期者，必當求至歲首，如甲、己之年，丙寅作首，則二月丁卯，三月戊辰；子、午之年，君火司天，則初氣太陽，二氣厥陰之類。以次求之，則五行衰王，可得其逆順之期矣。）
（昭昭可見，冥冥可測，有陰陽的道理在其中。所以想要決斷死生的日期，必須求到歲首，例如甲、己年，丙寅為首，那麼二月丁卯，三月戊辰；子、午年，君火司天，則初氣太陽，二氣厥陰之類。按次序求取，則五行的衰旺，可以得到其逆順的時期了。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。