原文
（魄，陰也。汗由陰液，故曰「魄汗」。汗出未止，衛氣未固，其時形氣正在消弱，而風寒薄之，俞穴隨閉，邪氣留止，鬱而為瘧，以所病在風，故曰「風瘧」，夏暑汗不出者，秋成風瘧，亦言俞穴之閉也。）故風者，百病之始也。
（魄是屬陰的。汗水由陰液所生，所以稱為「魄汗」。汗出不止時，衛氣還沒有穩固，此時形體與正氣正在消弱，而風寒侵迫它，腧穴隨之閉合，邪氣停留積聚，鬱結而成為瘧疾，因為病源在風，所以稱為「風瘧」。夏天暑熱時汗液不能排出的人，到了秋天就會形成風瘧，這也是說腧穴閉塞的緣故。）所以風是各種疾病的起始原因。
原文
清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。
保持清靜安寧，則肌肉腠理緊閉抵禦，即使有大風或劇毒，也不能傷害人體，這是順應四時次序的結果。
原文
（凡邪傷衛氣，如寒暑濕氣風者，莫不緣風氣以入，故風為百病之始。然衛氣者，陽氣也。人惟清靜，無過勞擾，則腠理閉而陽氣固，雖有大風苛毒，弗之能害也。所謂「清靜」者無他，在因四時之氣序耳。）故病久則傳化，上下不並，良醫弗為。
（凡是邪氣傷害衛氣，例如寒、暑、濕、風等，沒有不憑藉風氣入侵的，所以風是百病的開端。然而衛氣就是陽氣。人只要清靜安寧，沒有過度的勞累煩擾，那麼腠理閉合而陽氣穩固，即使有大風或劇毒，也不能傷害它。所謂的「清靜」，沒有別的，就在於順應四季氣候的次序罷了。）所以疾病長久不癒就會傳變轉化，導致上下之氣不相交通，即使有良醫也無法醫治。
原文
（並，陰陽交通也，病始因風，久必傳化，及至上下不並，則陰陽相離，水火不相濟矣。雖有良醫，弗可為也。）故陽蓄積，病死。
（「並」的意思是陰陽互相交通。疾病開始於風，長久之後必定傳變轉化，等到上下不能交通時，陰陽就會分離，水火不能互相資助了。即使有良醫，也無能為力。）所以陽氣蓄積不通，就會導致死亡。
而陽氣正當阻隔不通時，阻隔的病證應當用瀉法，如果不趕快正確治療，粗劣的醫者就會使病情敗壞。
原文
（若邪蓄陽分，積而不行，陽亢無陰，其病當死，蓋即「上下不並」之謂也。何以驗之？隔塞不通，則其證耳。當瀉不瀉，正以粗工誤之，故致敗亡。）陽氣者，一日而主外。
（如果邪氣蓄積在陽分，積聚而不運行，陽氣亢盛沒有陰氣制約，這種病應當會死亡，大概就是所謂「上下不並」的意思。如何驗證呢？隔塞不通，就是它的證候。應當用瀉法卻不用瀉法，正是因為粗劣的醫者耽誤了，所以導致敗亡。）陽氣在一天之中主管體表。
原文
平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
清晨時人體陽氣開始生發，中午時陽氣最旺盛，太陽西斜時陽氣已經虛弱，汗孔就閉合了。
原文
（此下言陽氣之盛衰，由於日之升降，正以明上文「若天與日」之義也。一日而主外，晝則陽氣在外也。平旦人氣生，以日初升也。日中陽氣隆，以日當午也。日西陽氣虛，以日漸降也。人氣應之，故晝則衛氣行於陽分二十五度，至日暮則陽氣之門閉而行於陰分二十五度矣。氣門，玄府也，所以通行營衛之氣，故曰「氣門」。）是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。
（以下說明陽氣的盛衰，是由於太陽的升降，正是為了闡明上文「好像天與太陽」的意義。一天之中主管體表，白天陽氣在體表。清晨人體陽氣生發，是因為太陽剛剛升起；中午陽氣旺盛，是因為太陽正當正午；傍晚陽氣虛弱，是因為太陽逐漸西沉。人體陽氣與之相應，所以白天衛氣運行於陽分二十五度，到傍晚時陽氣之門關閉而運行於陰分二十五度。氣門就是汗孔，是營氣和衛氣運行的通道，所以稱為「氣門」。）因此傍晚時就要收斂身體以抵禦外邪，不要擾動筋骨，不要接觸霧露。如果違反這三個時段的養生原則，形體就會困頓衰弱。
原文
（此所以順陽氣也：陽出而出，陽藏而藏。暮時陽氣藏於陰分，故動宜收斂，以拒虛邪；無擾筋骨，則陽不耗於內；無見霧露，則邪不侵於外。若勞擾不分朝暮，反此三時，則陽氣失養，形體勞困衰薄矣。不但因時之序，一日之間，亦當如此也。）陰者，藏精而起亟也；陽者，衛外而為固也。
（這是為了順應陽氣：陽氣外出時就活動，陽氣內藏時就收斂。傍晚時陽氣藏於陰分，所以活動應當收斂，以抵禦虛邪；不要擾動筋骨，這樣陽氣就不會在體內消耗；不要接觸霧露，這樣邪氣就不會從外侵犯。如果勞累煩擾不分早晚，違反這三個時段，那麼陽氣就會失於保養，形體勞累困頓衰弱了。不僅要順應四季的次序，一天之中也應當如此。）陰是儲藏精氣而化生陽氣的根本；陽是保衛體表而固護陰精的屏障。
原文
（此以專言陽氣，夫及於陰，故特明之。人有陰陽，陽主外而為衛，所以固氣也；陰主內而藏精，所以起亟也。陰內陽外，氣欲和平，不和則病矣。亟，即「氣」也，精化為氣，藏精起氣之謂也。亟，音氣。）陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。
（這裡因為專講陽氣，順便涉及陰，所以特別說明。人體有陰陽，陽主管體表而擔任衛氣，是用來固護正氣的；陰主管體內而儲藏精氣，是化生陽氣的基礎。陰在內陽在外，氣血要平和，不平和就會生病。「亟」就是氣，精可以化為氣，就是儲藏精氣化生陽氣的意思。亟，讀音同「氣」。）陰不能制勝陽，就會使脈搏流動急促迫促，陽邪併入陽分，就會導致發狂。
原文
（薄，氣相迫也。疾，急數也。並者，陽邪入於陽分，謂重陽也。陰不勝陽，則陽邪盛，故當為陽脈陽證之外見者如此。）陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。
（「薄」是氣互相逼迫的意思。「疾」是急促快速的意思。「並」是陽邪進入陽分，稱為重陽。陰不能制勝陽，則陽邪旺盛，所以會出現陽脈陽證表現在外的這種情況。）陽不能制勝陰，就會使五臟之氣相互爭鬥，九竅不通暢。
原文
（邪在陰分，則臟氣不和，故有所爭，上七竅，五官也；下二竅，二陰也。九竅之氣，皆屬於臟。陽不勝陰，則陰邪盛，故當為陰病之內見者如此。）是以聖人陳陰陽，筋脈和同。骨髓堅固，氣血皆從。
（邪氣在陰分，則臟氣不和諧，所以會有爭鬥。上七竅是五官，下二竅是前後陰。九竅之氣都歸屬於五臟。陽不能制勝陰，則陰邪旺盛，所以會出現陰病在內表現的這種情況。）因此聖人調理陰陽，使筋脈和順，骨髓堅固，氣血都順從調和。
原文
（陳陰陽，猶言鋪設得所，不使偏勝也。故於筋脈骨髓，無不和調，氣血皆從，從則順矣。）如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
（「陳陰陽」好比說安排得當，不讓它們偏盛。所以對於筋脈骨髓，沒有不和諧調順的，氣血都順從，順從就安穩了。）像這樣則內外調和，邪氣不能侵害，耳目聰明，生命機能保持正常。
原文
（耳目聰明，以九竅之要者言，神氣之全可知也。人受天地之氣以立命，故曰「氣立」。陰陽和而氣立如故也。）風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
（耳目聰明，是就九竅中重要的器官而言，由此可以知道神氣完備。人承受天地之氣以建立生命，所以稱為「氣立」。陰陽調和則生命機能保持正常。）風邪侵入，擾亂陰陽之氣，精氣就會消亡，這是因為邪氣傷害了肝臟。
原文
（此下四節，皆失調和之道，所以為筋骨氣血之病也。淫氣者，陰陽之亂氣也。表不和則風邪客之，風木生火，淫氣化熱，熱則傷陰，精乃消亡。風氣通於肝，故必先傷肝也。然風為百病之始，故凡病因於外而內連五臟者，皆由乎風也。）因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔；（此下三節，皆兼上文「風客淫氣」而言也。風氣既淫於外，因而飽食。則隨客陽明，必腸胃橫滿，橫滿則有損傷，故筋脈弛解，病為腸澼為痔，而下痢膿血也。）因而大飲則氣逆；（酒挾風邪，則因辛走肺、故肺布葉舉而氣逆上奔也。）因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
（以下四節都是講失去調和之道，所以成為筋骨氣血的疾病。「淫氣」是指陰陽紊亂之氣。體表不和則風邪侵入，風屬木能生火，淫氣化為熱，熱則傷陰，精氣便消亡。風氣與肝相通，所以必定先傷害肝臟。然而風是百病的開端，所以凡是疾病起因於外而內連五臟的，都由於風邪。）因此如果吃得太飽，就會導致筋脈鬆弛潰散，發生腸澼或痔瘡；（以下三節都兼顧上文「風邪侵犯擾亂陰陽之氣」來說。風氣已經在外侵擾，又加上吃得太飽，則風邪隨之侵入陽明經，必然使腸胃脹滿，脹滿就會有損傷，所以筋脈鬆弛，發生腸澼或痔瘡，表現為下痢膿血。）因此如果大量飲酒，就會導致氣機上逆；（酒挾帶風邪，因為辛味入肺，所以肺葉張開而氣機上逆奔騰。）因此如果勉強用力，腎氣就會受傷，腰間高骨就會損壞。
原文
（高骨，腰之高骨也，凡因風強力者，其傷在骨，骨傷則腎氣亦傷，腎主骨也。若強力入房，尤傷精髓。髓者骨之充，骨者髓之府，精髓耗傷，故高骨壞而不為用。）凡陰陽之要，陽密乃固。
（「高骨」是指腰部的高骨，凡是因風邪而勉強用力的，損傷在骨，骨受傷則腎氣也受傷，因為腎主骨。如果勉強用力行房，尤其損傷精髓。髓是骨的充填物，骨是髓的府舍，精髓耗損受傷，所以高骨損壞而不能正常運作。）大凡陰陽的要領，在於陽氣能緊密固護於外，陰精才能固守於內。
原文
（陽為陰之衛，陰為陽之宅。必陽氣閉密於外，無所妄耗，則邪不能害，而陰氣完固於內，此培養陰陽之要也。）兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂「聖度」。
（陽是陰的保衛者，陰是陽的宅舍。必須陽氣在外緊密閉藏，沒有妄自消耗，那麼邪氣就不能侵害，而陰氣在內完整固守，這是培養陰陽的關鍵。）兩者如果不調和，就好比有春天沒有秋天，有冬天沒有夏天，因此要使它們調和，這就稱為「聖人的法度」。
原文
（兩，陰陽也。不和，偏病也。）故陽強不能密，陰氣乃絕。
（「兩」指陰陽。「不和」指偏勝的病態。）所以陽氣過於亢盛而不能固密，陰氣就會衰竭。
原文
（強，亢也。孤陽獨用，不能固密，則陰氣耗而竭絕也。）陰平陽秘，精神乃治；（平，即靜也。秘，即固也。人生所賴，惟精與神。精以陰生，神從陽化，故陰平陽秘，則精神治矣。）陰陽離決，精氣乃絕。
（「強」是亢盛的意思。孤獨的陽氣單獨作用，不能固密，那麼陰氣就會耗損而枯竭。）陰氣平穩，陽氣固密，精神就會安和；（「平」就是安靜，「秘」就是固密。人生所依賴的，只有精與神。精由陰氣化生，神從陽氣轉化，所以陰平陽秘，精神就安和了。）陰陽分離決絕，精氣就會衰竭。
原文
（決，絕也。有陽無陰則精絕，有陰無陽則氣絕。兩相離決，非病則亡，正以見陰陽不可偏廢也。）因於露風，乃生寒熱。
（「決」是斷絕的意思。有陽無陰則精氣斷絕，有陰無陽則陽氣斷絕。兩者相互分離決絕，不是生病就是死亡，正是為了說明陰陽不可偏廢。）由於感受霧露風邪，就會產生寒熱症狀。
原文
（上文言風瘧、風客淫氣，皆未悉風之為義，故此復言之而並及四時之邪也。因露於風者，寒邪外侵，陽氣內拒，陰陽相簿，故生寒熱。）春傷於風，邪氣留連，乃為洞泄；（春傷於風，木邪勝也，留連既久，則剋制脾土，故為洞泄。）夏傷於暑，秋為痎瘧；（夏傷暑邪，若不即病而留延至秋，寒鬱為熱，故寒熱交爭，而為痎瘧。）秋傷於濕，上逆為咳，發為痿厥；（濕土用事於長夏之末，故秋傷於濕也。秋氣通於肺，濕鬱成熱則上乘肺金，故氣逆而為咳嗽。傷於濕者，下先受之，則為痿為厥。痿多屬熱，厥則因寒也。）冬傷於寒，春必溫病。
（上文說風瘧、風邪侵犯擾亂陰陽之氣，都沒有完全說明風的含義，所以在這裡再次論述，並同時提及四時邪氣。由於感受霧露風邪，寒邪從外侵襲，陽氣在內抗拒，陰陽相互搏鬥，所以產生寒熱。）春天被風邪所傷，邪氣停留不去，就會發展為洞泄；（春天被風邪所傷，是木邪過盛，停留日久，就會克制脾土，所以形成洞泄。）夏天被暑邪所傷，到了秋天就會發為痎瘧；（夏天被暑邪所傷，如果沒有立即發病而拖延到秋天，寒氣鬱結化為熱，所以寒熱交爭，形成痎瘧。）秋天被濕邪所傷，濕邪上逆就會咳嗽，發展為痿證或厥證；（濕土之氣在長夏之末主事，所以秋天會被濕邪所傷。秋氣與肺相通，濕鬱化熱就會向上侵犯肺金，所以氣逆而咳嗽。被濕邪所傷的人，下部首先感受，就會形成痿證或厥證。痿證多屬熱，厥證則因寒所致。）冬天被寒邪所傷，到了春天必定會發生溫病。
原文
（冬傷寒邪，則寒毒藏於陰分，至春夏陽氣上升，新邪外應，乃為溫病。藏精者生，不藏者死。）四時之氣，更傷五臟。
（冬天被寒邪所傷，則寒毒藏於陰分，到春夏陽氣上升，新邪在外呼應，就會形成溫病。能夠藏精的人就能存活，不能藏精的人就會死亡。）四季的邪氣，交替傷害五臟。
原文
（風暑寒濕，迭相勝負，故四時之氣，更傷五臟，然時氣外傷，陽邪也，五臟內應，陰氣也，惟內不守而後外邪得以犯之，所以明陰氣不守之為病。）陰之所生，本在五味；陰氣五宮，傷在五味。
（風、暑、寒、濕交替相互勝負，所以四季之氣交替傷害五臟。然而四季之氣外傷人體，是陽邪；五臟在內相應，是陰氣。只有內部不固守，外邪才能侵犯，這是為了說明陰氣不守會造成疾病。）陰精的產生，根源在於五味；陰氣所居的五臟，損傷也在於五味。
原文
（此下言陰之所以生者在五味，而所以傷者亦在五味也。五宮，五臟也。味得地氣，故能生五臟之陰。若五臟不節，則各有所克，反傷其陰矣。）味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；（津，溢也，酸入肝，過於酸則肝氣溢。酸從木化，木實則剋土，故脾氣乃絕。）味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；（鹹入腎，腎主骨。過於咸則傷腎，故大骨氣勞。勞，困劇也。咸走血，血傷故肌肉短縮。咸從水化，水勝則剋火，故心氣抑。）味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；（甘入脾，過於甘則滯緩上焦：故心氣喘滿。甘從土化，土勝則水病，故黑色見於外，而腎氣不衡於內。衡，平也。）味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；（苦入心，過於苦則心陽受傷而脾失所養，氣乃不濡。濡，潤也。脾氣不濡則胃氣留滯，故曰「乃厚」。厚者，脹滿之謂。）味過於辛，筋脈沮弛，精神乃殃。
（以下說明陰精之所以生成在於五味，而之所以損傷也在於五味。「五宮」指五臟。五味得自地氣，所以能化生五臟之陰。如果飲食不節制，則各有所克制，反而會損傷其陰。）味道過於酸，肝氣就會過盛，脾氣就會衰竭；（「津」是溢出的意思，酸味入肝，過於酸則肝氣溢出。酸從木氣化生，木氣充實就會克制土，所以脾氣衰竭。）味道過於鹹，會使大骨之氣勞困，肌肉短縮，心氣抑鬱；（鹹味入腎，腎主骨。過於鹹則傷腎，所以大骨之氣勞困。「勞」是困劇的意思。鹹味入血，血受傷所以肌肉短縮。鹹從水氣化生，水氣過勝就會克制火，所以心氣抑鬱。）味道過於甜，會使心氣喘滿，面色發黑，腎氣不平；（甜味入脾，過於甜則滯緩上焦，所以心氣喘滿。甜從土氣化生，土氣過勝就會發生水病，所以黑色顯現於外，而腎氣在內不平。「衡」是平的意思。）味道過於苦，會使脾氣不能濡潤，胃氣就會脹滿；（苦味入心，過於苦則心陽受傷而脾失所養，脾氣就不能濡潤。「濡」是潤澤的意思。脾氣不濡則胃氣留滯，所以說「乃厚」。「厚」是指脹滿。）味道過於辛，會使筋脈鬆弛壞死，精神也會受損。
原文
（辛入肺，過於辛則肺氣乘肝。肝主筋，故筋脈沮弛。辛散氣則精神耗傷，故曰「乃殃」。）是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精，謹道如法，長有天命。
（辛味入肺，過於辛則肺氣乘犯肝臟。肝主筋，所以筋脈鬆弛。辛味耗散正氣，則精神耗損受傷，所以說「乃殃」。）因此謹慎地調和五味，能使骨骼端正、筋脈柔和，氣血流通，腠理緻密，像這樣則氣血骨骼精充，謹慎地遵循養生之道合乎法度，就能長久享有天年。
原文
（五味入口藏於胃，以養五臟氣，故當謹和五味，則骨正筋柔，氣血以流。陰氣在裡，腠理在外，而曰「腠理以密」者，陽密足以固陰，陰強乃能壯陽也。邪因於外為喘喝，為痿厥，為精亡，為洞泄、咳嗽，陽病及陰也；病因於內為煩勞大怒，飲食起居不節，為煎厥，為形氣絕，為筋脈腸痔，氣逆骨壞，是陰病及陽也。所以首言陽氣，以發通天之大本；續言陰氣，以備陰陽之義。前言氣，氣本於天以養陽也；後言味，味本於地以養陰也。曰「通氣「，曰「服天氣」，曰「長有天命」，所重在天，則其重在陽氣可知矣。然言地者必該乎天，言陰者必主乎陽也。）
（五味入口儲藏於胃，以營養五臟之氣，所以應當謹慎調和五味，就能使骨骼端正、筋脈柔和，氣血流通。陰氣在裡，腠理在外，而說「腠理以密」，是因為陽氣固密足以鞏固陰精，陰氣強盛才能壯大陽氣。邪氣從外引起的病證有喘息、聲嘶、痿證、厥證、精氣消亡、洞泄、咳嗽等，這是陽病波及陰；病因於內的病證有煩勞、大怒、飲食起居不節制，引起的煎厥、形氣衰竭、筋脈疾患、腸痔、氣逆、骨壞等，這是陰病波及陽。所以開頭論述陽氣，以闡發通天道的根本；接著論述陰氣，以完備陰陽的含義。前面說氣，氣本源於天以養陽；後面說味，味本源於地以養陰。說「通氣」，說「服天氣」，說「長有天命」，所重視的在於天，那麼其重視陽氣就可以知道了。然而談論地的必定包含天，談論陰的必定以陽為主。）
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