原文
（積者，有形之病。有積在中，則堅實不散矣。今其不實不堅，且聚且散者，無積可知也。無積而病在中者，臟之虛也，故當隨病所在，求其臟而補之。藥以祛之，去其病也。食以隨之，養其氣也。行水漬之，通其經也。若是則中外和調而病可已矣。祛者，非攻擊之謂，凡去病者皆可言「祛」。漬，資四切，浸洗也。）治寒以熱，治熱以寒，繩墨也。
（積，是有形的疾病。有積滯在體內，就會堅硬而不消散。現在它不實不堅，且時聚時散，可知沒有積滯。沒有積滯而病在體內，是臟腑虛弱，所以應當根據疾病所在，尋求相關臟器來補益。用藥物來祛除，是去除疾病；用飲食來順應，是滋養正氣；用行水浸泡的方法，是疏通經絡。如此則內外調和，疾病就可以痊癒了。「祛」不是攻伐的意思，凡是去除疾病都可以稱為「祛」。「漬」，讀作資四切，是浸泡洗滌的意思。）用熱藥治療寒病，用寒藥治療熱病，這是標準法則。
原文
有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在新病復起，是治王氣，所以反也。
有患熱病的人用寒藥治療反而更熱，有患寒病的人用熱藥治療反而更寒，這兩種情況都是新病又起，這是因為治療了當旺之氣，所以導致病情相反。
原文
（病有陰陽，氣有衰王。不明衰王，則治之反盛。如陽盛陰衰者，陰虛火王也，治之者不知補陰以配陽，專用苦寒，是治火之王也；陽衰陰盛者，氣弱生寒也，治之者不知補陽以配陰，專用辛溫，是治陰之王也。如夏令本熱，而伏陰在內，每多中寒；冬令本寒，而伏陽在內，每多內熱。設不知此，而必欲用寒於夏，治火之王，用熱於冬，治寒之王，則有中寒隔陽者，服寒反熱，中熱隔陰者，服熱反寒矣。是皆治王之謂而病之所以反也。春、秋同法。）而不知諸寒之而熱者，取之陰，熱之而寒者，取之陽，所謂求其屬也。
（疾病有陰陽，氣有衰有旺。不明白衰旺，治療時就會使病情反而加重。例如陽盛陰衰的人，是陰虛火旺，治療的人不知道補陰來配合陽，一味使用苦寒藥，這是治療火旺之氣；陽衰陰盛的人，是氣弱生寒，治療的人不知道補陽來配合陰，一味使用辛溫藥，這是治療陰盛之氣。又如夏季本來炎熱，但體內伏藏陰氣，常常多見中寒；冬季本來寒冷，但體內伏藏陽氣，常常多見內熱。假如不明白這一點，一定要在夏季用寒藥來治療火旺之氣，在冬季用熱藥來治療寒旺之氣，就會導致中寒而陽氣被隔絕的人，服寒藥反而發熱；中熱而陰氣被隔絕的人，服熱藥反而發寒。這些都是所謂治療當旺之氣，而導致病情相反的原因。春季、秋季也是同樣道理。）然而不知道那些用寒藥治療反而發熱的，應當從陰分求治；用熱藥治療反而發寒的，應當從陽分求治，這就是所謂「尋求其根本歸屬」。
原文
（諸寒之而熱者，謂以苦寒治熱而熱反增，非火之有餘，乃真陰之不足也。陰不足則陽有餘而為熱，故當取之於陰，不宜治火也。只補陰以配其陽，則陰氣復而熱自退矣。熱之而寒者。謂以辛熱治寒而寒反甚，非寒之有餘，乃真陽之不足也。陽不足則陰有餘而為寒，故當取之於陽，不宜攻寒也，但補水中之火，則陽氣復而寒自消也。益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。臟腑之原，有寒熱溫涼之主，取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒，但益心之陽，寒亦通行，強腎之陰，熱之猶可。故或治熱以熱，治寒以寒，所謂「求其屬」也。屬者，根本之謂，水火之本，則皆在命門之中耳。）不治王而然者，五味之屬，治有不當也。夫五味入胃，各歸所喜攻。
（那些用寒藥治療反而發熱的，是指用苦寒藥治療熱證而熱反而增加，這不是火有餘，而是真陰不足。陰不足則陽有餘而化熱，所以應當從陰分調治，不宜治療火。只要補陰來配合陽，陰氣恢復則熱自然消退。用熱藥治療反而發寒的，是指用辛熱藥治療寒證而寒反而更嚴重，這不是寒有餘，而是真陽不足。陽不足則陰有餘而化寒，所以應當從陽分調治，不宜攻逐寒邪，只要補益水中之火，陽氣恢復則寒自然消散。補益火之來源，以消除陰霾；壯盛水之主宰，以制約陽光。臟腑的根本，有寒熱溫涼的主宰，治療心臟不一定都用熱藥，治療腎臟不一定都用寒藥，只要補益心臟的陽氣，寒藥也能通行；強壯腎臟的陰氣，熱藥也還可以使用。所以有時用熱藥治療熱證，用寒藥治療寒證，這就是所謂「尋求其根本歸屬」。「屬」就是根本的意思，水火的根本，都在命門之中。）不因為治療當旺之氣而出現這種情況的，是五味類藥物治療不當。五味進入胃中，各自歸於所喜歡攻補的臟腑。
長時間服用會增加該臟腑之氣，這是事物變化的常理。但氣增加得太久，就會成為致夭折的原因。
原文
（不因治王而病不愈者，以五味之屬，治有不當也。凡五味必先入胃，而後各歸所喜攻之臟。喜攻者，謂五味、五臟各有所屬也。如病在筋無食酸，病在氣無食辛，病在骨無食鹹，病在血無食苦，病在肉無食甘，犯之者，即所謂五味之屬不當也。五味之性，各有所入。若味有偏用，則氣有偏病。偏用既久，其氣必增，此物化之常也。氣增而久，則臟有偏勝，臟有偏勝，則必有偏絕矣。此致夭之由也。如「味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過於咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑」之類是也。言寒熱者，言病機也。後言五味者，言藥餌也。藥餌、病機，必審其真，設有謬誤，鮮不害矣。）邪風之至，疾如風雨。
（不因為治療當旺之氣而疾病不癒的，是因為五味類藥物治療不當。凡是五味必定先進入胃，然後各自歸於所喜歡攻補的臟腑。「喜攻」的意思是五味與五臟各有歸屬。例如病在筋就不要吃酸味，病在氣就不要吃辛味，病在骨就不要吃鹹味，病在血就不要吃苦味，病在肉就不要吃甘味，違犯了這些，就是所謂五味歸屬不當。五味的特性，各自有所進入的臟腑。如果某一種味道偏用，那麼相應的臟氣就會偏病。偏用久了，其氣必然增加，這是事物變化的常理。氣增加太久，臟器就會有偏勝，臟器有偏勝，就必定有偏絕，這是導致夭折的原因。例如「味道過於酸，肝氣就會旺盛，脾氣就會衰絕；味道過於鹹，骨氣勞傷，肌肉短縮，心氣抑鬱」等等。前面講寒熱，是論述病機；後面講五味，是論述藥物。藥物與病機，必須審查真切，如果有謬誤，很少不造成危害的。）邪風侵襲人體，迅速如同風雨。
原文
（邪風中人疾速如此。）故善治者治皮毛，（皮毛尚淺，用力少而成功易也。）其次治肌膚，（深於皮毛矣。）其次治筋脈，（深於肌膚矣。）其次治六腑，（深於筋脈矣。）其次治五臟。治五臟者，半死半生也。
（邪風傷害人體如此迅速。）所以善於治療的人，在邪氣處於皮毛時就治療（皮毛尚淺，用力少而容易成功），其次治療肌膚（比皮毛深了），其次治療筋脈（比肌膚深了），其次治療六腑（比筋脈深了），其次治療五臟。治療到五臟時，已經是半死半生了。
原文
（邪愈深則治愈難，故上工救其萌芽，下工救其已成。救其已成者，用力多而成功少，凶吉相半矣。）天之邪氣，感則害人五臟，水穀之寒熱，感則害於六腑。
（邪氣越深治療越難，所以高明的醫生在疾病萌芽時救治，低劣的醫生在疾病形成後救治。救治已形成的疾病，用力多而成功少，吉凶各半。）天地的邪氣，感受後會傷害人體的五臟；水穀的寒熱之氣，感受後會傷害六腑。
原文
（天之邪氣，即風、寒、暑、濕、火、燥，受於無形者也。喉主天氣而通於臟，故感則害人五臟。水穀之寒熱，即穀食之氣味，受於有形者也。咽主地氣而通於腑，故感則害於六腑。）地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
（天地的邪氣，就是風、寒、暑、濕、火、燥，是感受無形的邪氣。喉嚨主管天氣而連通五臟，所以感受後傷害五臟。水穀的寒熱，就是穀食的氣味，是感受有形的邪氣。咽喉主管地氣而連通六腑，所以感受後傷害六腑。）地上的濕氣，感受後會傷害皮肉筋脈。
原文
（人之應土者肉也，濕勝則營衛不行，故感則害於皮肉筋脈。）善診者，察色按脈，先別陰陽；（此下皆言診法。「診」之一字，所該者廣，先別陰陽，不可緩也。）審清濁而知部分；（色者神之華，故可望顏察色，審清濁而知部分。如病人有氣色見於面部：「鼻頭色青，腹中痛，苦冷者死；鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸中有寒；色白者，亡血也。設微赤非時者死。」又「色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃者便難，色鮮明者有留飲」之類是也。）視喘息、聽音聲而知所苦；（病苦於中，聲發於外，故可視喘息、聽音聲而知其苦也。如肝在音為角，聲為呼；心在音為徵，聲為笑；脾在音為宮，聲為歌；肺在音為商，聲為哭；腎在音為羽，聲為呻之類。又如「病人語聲寂然，喜驚呼者，骨節間病；語聲喑喑然不徹者，心膈間病；語聲啾啾然細而長者，頭中病」；「息搖肩者，心中堅；息引胸中上氣者，咳；息張口短氣者，肺痿唾沫」；「吸而微數，其病在中焦，實也，當下之則愈，虛者不治；在上焦者其吸促，在下焦者其吸遠，此皆難治。呼吸動搖振振者，不治」。又設令病人向壁臥，聞師到不驚起而盻視，若三言三止，脈之嚥唾者，此詐病也；設令脈自和處，但言此病大重，須服吐下藥，及針灸數十百處當自愈，師持脈，病人欠者，無病也；脈之呻者，痛也；言遲者，風也；搖頭言者，里痛也；行遲者，表強也；坐而伏者，短氣也；坐而下一腳者，腰痛也；裡實護腹如懷卵者，心痛也。人病恐怖者，脈形如循絲累累然，其面白脫色也；人愧者，脈浮而面色乍白乍赤也。此皆疾病之聲、色。總之，聲由氣發，氣充則聲壯，氣衰則聲怯，陽候多語，陰證無聲。多語者易濟，無聲者難榮。然則音聲不惟知所苦，而且可知死生矣。）觀權衡規矩而知病所主；（權衡規矩，所包者多。權言其重，衡言其輕，規言其圓，矩言其方。能明方圓輕重之理，則知變通之道矣。）按尺寸，觀浮、沉、滑、澀而知病所生以治。
（人體與土相應的是肌肉，濕氣過勝則營衛運行不暢，所以感受後傷害皮肉筋脈。）善於診斷的人，觀察面色、按脈搏，先區別陰陽；（以下都是論述診法。「診」這個字涵蓋很廣，先區別陰陽，不可延緩。）審察色澤的清濁來知道病變部位；（面色是神氣的外在表現，所以可以望顏察色，審清濁而知部位。例如病人面色表現：「鼻頭色青，腹中痛，怕冷者死；鼻頭微黑者，有水氣；色黃者，胸中有寒；色白者，失血。如果面微赤而非其時者死。」又「色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃者大便難，色鮮明者有留飲」等等。）觀察喘息、聽聞聲音來知道病人的痛苦；（病痛在內部，聲音發出於外，所以可以觀察喘息、聽聲音來知道其痛苦。例如肝臟在五音為角，聲音為呼；心臟在五音為徵，聲音為笑；脾臟在五音為宮，聲音為歌；肺臟在五音為商，聲音為哭；腎臟在五音為羽，聲音為呻吟等等。又如「病人語聲寂靜，喜歡驚呼的，是骨節間的疾病；語聲低微不清楚的，是心膈間的疾病；語聲細小綿長的，是頭部的疾病」；「呼吸時肩膀搖動的，是心中堅實；呼吸牽引胸中氣往上衝的，是咳嗽；呼吸張口短氣的，是肺痿吐唾沫」；「吸氣稍微急促，病在中焦，是實證，應當用下法就會好，虛證則難治；在上焦的吸氣短促，在下焦的吸氣深長，這些都難治。呼吸時身體動搖震顫的，不治」。又假設病人面向牆壁躺臥，聽到醫生到來不起身驚視，如果說話吞吞吐吐，同時脈搏和吞咽唾沫的，這是詐病；假設脈搏自然和緩，醫生只說此病很重，須服用催吐瀉下藥，以及針灸幾十上百處就會好，醫生按脈時病人打哈欠的，無病；按脈時病人呻吟的，是疼痛；說話遲緩的，是風證；搖頭說話的，是裡痛；走路遲緩的，是表證強盛；坐著而伏身的，是短氣；坐著而伸下一隻腳的，是腰痛；裡實而護著腹部像懷著蛋一樣的，是心痛。人病恐懼的，脈象如循絲線接連不斷，面色蒼白脫色；人羞愧的，脈浮而面色忽白忽紅。這些都是疾病的聲音和面色。總之，聲音由氣發出，氣充足則聲音洪亮，氣衰弱則聲音低怯，陽證多話，陰證無聲。多話的容易救治，無聲的難以康復。如此則聲音不僅可以知道痛苦，而且可以知道死生。）觀察權衡規矩來知道疾病所主的臟器；（權衡規矩所包含的內容很多。權指重，衡指輕，規指圓，矩指方。能明白方圓輕重的道理，就知道變通的方法了。）按寸口尺脈，觀察浮、沉、滑、澀來知道疾病發生之處以進行治療。
（這是用來區別陰陽表裡的。）不要錯過這些證候，就不會有失誤了。
原文
（過，失也。言無失諸法，則治亦可以無失矣。）故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
（「過」就是失誤。意思是說不要失誤於這些法則，那麼治療也可以沒有失誤了。）所以根據病的輕淺而用發揚法，根據病的深重而用減損法，根據病的虛衰而用彰益法。
原文
（輕者浮於表，故宜揚之，揚者散也；重者實於內，故宜減之，減者瀉也；衰者氣血虛，故宜彰之，彰者補之益之，而使氣血復彰也。於此三者，而表裡虛實之治盡之矣。）形不足者溫之以氣，精不足者補之以味。
（病輕淺的浮在表，所以宜用發揚法，發揚就是發散；病深重的實實在內，所以宜用減損法，減損就是瀉下；病虛衰的氣血虛弱，所以宜用彰益法，彰益就是補益，使氣血恢復充沛。這三種方法，表裡虛實的治療就涵蓋完了。）形體不足的用氣來溫養，精氣不足的用味來補益。
原文
（此正言彰之之法，而在於藥食之氣味也。以形精言，則形為陽，精為陰；以氣味言，則氣為陽，味為陰。陽者，衛外而為固也；陰者，藏精而起亟也。故形不足者，陽之衰也，非氣不足以達表而溫之；精不足者，陰之衰也，非味不足以實中而補之。陽性暖，故曰溫；陰性靜，故曰補。按本篇有云「味歸形」，「形食味」，「氣歸精」，「精食氣，」可知形以精成，精以氣化；氣以味生，味以氣行。以陰陽言，則形與氣皆陽也，故可以溫；味與精皆陰也，故可以補。以清濁言，則味與形皆濁也，故味歸形；氣與精皆清也，故氣歸精。然氣不能外乎味，味亦不能外乎氣，雖氣味有陰陽清濁之分，而實則相須為用者也。）其高者因而越之，（越，發揚也。謂升散之，湓湧之，可以治其上之表裡也。）其下者引而竭之，（竭，祛除也，謂盪滌之，疏利之，可以治其下之前後也。）中滿者瀉之於內，（「中滿」二字，最宜詳察，即痞滿大實堅之謂，故當瀉之於內。若外見浮腫，而脹不在內者，非「中滿」也，妄行攻瀉，必至為害。此節之要，在一「中」字。）其有邪者漬形以為汗，（邪在肌表，故當漬形以為汗。漬，浸也，如許胤宗用黃耆防風湯數十斛置於床下以蒸汗，張苗燒地加桃葉於上以蒸汗，或用藥煎湯熏之沐之，皆漬形之法也。）其在皮者汗而發之，（前言有邪者，兼經絡而言，言其深也。此言在皮者，言其淺也。均為表證，故皆宜汗。）其慓悍者按而收之，（此兼表裡而言。凡邪氣之急利者，按得其狀，則可收而制之矣。如今之刮痧、揣摩、推拿、收驚之類，亦其遺也。）其實者散而瀉之。
（這正是說明彰益的方法，在於藥物和食物的氣味。就形體與精氣而言，形體屬陽，精氣屬陰；就氣與味而言，氣屬陽，味屬陰。陽能保衛體表而使之固密；陰能藏精而起亟。所以形體不足是陽的衰弱，非氣不能到達體表而溫養；精氣不足是陰的衰弱，非味不能充實體內而補益。陽性溫暖，所以叫「溫」；陰性寧靜，所以叫「補」。按本篇說「味歸形」、「形食味」、「氣歸精」、「精食氣」，可知形體由精氣構成，精氣由氣化生；氣由味產生，味由氣運行。就陰陽而言，形與氣都屬陽，所以可以用溫法；味與精都屬陰，所以可以用補法。就清濁而言，味與形都屬濁，所以味歸於形；氣與精都屬清，所以氣歸於精。然而氣不能脫離味，味也不能脫離氣，雖然氣味有陰陽清濁之分，但實際上是互相依賴而發揮作用的。）病位高的，用越法使之上越（越，是發揚的意思。即升散、湧吐，可以治療上部表裡之病。）病位低的，用引法使之下竭（竭，是祛除的意思。即盪滌、疏利，可以治療下部前後二陰之病。）中滿的，從內部瀉下（「中滿」二字最需要仔細審察，是指痞滿、大實、堅硬的證候，所以應當從內部瀉下。如果外部有浮腫而脹滿不在內部，就不是「中滿」，胡亂用攻瀉法，必定造成危害。這一節的要點在於一個「中」字。）有邪氣的，用浸泡身體的方法來發汗（邪氣在肌表，所以應當用浸泡身體的方法發汗。「漬」是浸泡的意思，例如許胤宗用黃耆防風湯數十斛放在床下蒸汗，張苗燒熱地面鋪上桃葉來蒸汗，或者用藥煎湯熏洗沐浴，都是浸泡身體的方法。）邪在皮膚的，用發汗法使邪氣發散（前面說「有邪者」，是兼經絡而言，說的是較深的層次；這裡說「在皮者」，是說較淺的層次。都是表證，所以都適宜發汗。）邪氣慓悍急迫的，用按壓法收斂控制（這是兼表裡而言。凡是邪氣急迫的，按壓找到它的形狀，就可以收斂制服它。如同現在的刮痧、揣摩、推拿、收驚之類，也是這種方法的遺留。）邪氣實的，用散法和瀉法。
原文
（陽實者宜散之，陰實者宜瀉之。）審其陰陽，以別柔剛。
（陽實的宜用散法，陰實的宜用瀉法。）審察疾病的陰陽，以區別柔剛。
原文
（形證有柔剛，脈色有柔剛，氣味尤有柔剛。柔者屬陰，剛者屬陽。知剛柔之化者，知陰陽之妙用矣。故必審而別之。）陽病治陰，陰病治陽。
（形體證候有柔剛，脈象色澤有柔剛，氣味更有柔剛。柔的屬陰，剛的屬陽。懂得剛柔變化的人，就懂得陰陽的妙用了。所以必須審察區別。）陽病從陰分治療，陰病從陽分治療。
原文
（陽勝者陰必病，陰勝者陽必病，如「諸寒之而熱者，取之陰，熱之而寒者，取之陽」；「壯水之主，以制陽光，益火之源，以消陰翳」之類，皆陽病治陰、陰病治陽之道也。）定其血氣，各守其鄉。
（陽氣偏勝則陰分必然生病，陰氣偏勝則陽分必然生病，例如「那些用寒藥治療反而發熱的，從陰分求治；用熱藥治療反而發寒的，從陽分求治」；「壯盛水之主，以制約陽光；補益火之來源，以消除陰霾」等，都是陽病治陰、陰病治陽的道理。）確定病在血分或氣分，各自堅守其所在的部位。
原文
（病之或在血分，或在氣分，當各察其處而不可亂也。）血實宜決之，（決，謂泄去其血。）氣虛宜掣引之。
（疾病有的在血分，有的在氣分，應當各自考察其位置而不可混亂。）血實的適宜用決法（決，就是泄去其血），氣虛的適宜用掣引法。
原文
（掣，挽也。氣虛者，無氣之漸。無氣則死矣，故當挽回其氣而引之使復也。如上氣虛者，升而舉之；下氣虛者，納而歸之；中氣虛者，溫而補之也。）
（「掣」是挽引的意思。氣虛是無氣的開始，無氣就會死亡，所以應當挽回其氣，引導它恢復。比如上焦氣虛的，用升提舉托法；下焦氣虛的，用納氣歸元法；中焦氣虛的，用溫補法。）
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