原文
（鼻為肺竅，目為肝竅，口唇為脾竅，舌為心竅，耳為腎竅。官者，職守之謂，所以司呼吸，辨顏色，納水穀，別滋味，聽聲音者也。五臟五竅，各司其職，人身乃治，故曰「五官」。以候五臟，故肺病者喘息鼻張，肝病者眥青，脾病者唇黃，心病者舌卷短以赤，腎病者顴與顏黑。（此雖以五臟之色見於五臟之官為言，然各部有互見者，又當因其理而變通之。）五官不辨，闕庭不張，小其明堂，蕃蔽不見，又埤其牆，牆下無基，垂角去外，如是者雖平常殆，況加疾哉！（若此者，部位骨骼，既無所善，則脈色雖平，不免於殆，尚何疾之能堪哉！是以人之壽夭，尤當以骨骼為主。埤、卑同。）腑臟之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。（腑臟雖居於腹中，各有左右上下之次舍，而面部所應之色，亦如其度。）昔黃帝告於雷公曰：明堂者鼻也，闕者眉間也，庭者顏也，蕃者頰側也，蔽者耳門也，其間欲方大，去之十步，皆見於外，如是者壽必中百歲。（顏為額角，即天庭也。蕃，蔽也，屏蔽四旁，即藩籬之義。十步之外，而骨骼明顯，其方大豐隆可知，故為壽堪百歲。蓋五色之決，不獨於明堂也。）明堂骨高以起，平以直，五臟次於中央，六腑挾其兩側，首面上於闕庭，王宮在於下極，五臟安於胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清，五官惡得無辨乎？（肺、心、肝、脾之候，皆在鼻中，六腑之候，皆在四旁，故一曰「次於中央」，一曰「挾其兩側」。下極，居兩目之中，心之部也。心為君主，故曰「王宮」。惟五臟和平而安於胸中，則正色自致，病色不見，明堂必然清潤，此五官之所以有辨也。惡，音烏。）五色之見也，各出其色部，部骨陷者，必不免於病矣。其色部乘襲者，雖病甚不死矣。（五色之見，各有其部。惟其部骨弱陷之處，然後易於受邪而不免於病矣。若其色部雖有變見，但得彼此生王，互相乘襲，而無克賊之見者，雖病甚不死。）青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是為五官。（官，五色，言五色之所主也。）病之益甚與其方衰，外內皆在焉。切其脈口，滑小緊以沉者，病益甚，在中；人迎氣大緊以浮者，其病益甚，在外。（「益甚」，言進，「方衰」言退也。外內皆在，表裡俱當察也。脈口者，太陰臟脈也，故曰「在中」，而主五臟；人迎者，陽明腑脈也，故曰「在外」，而主六腑。脈口滑小緊沉者，陰分之邪甚也；人迎大緊以浮者，陽分之邪盛也，故病皆益甚。）其脈口浮滑者病日進，人迎沉而滑者病日損。（脈口為陰，浮滑者以陽加陰，故病日進；人迎為陽，沉滑者陽邪漸退，故病日損。）其脈口滑以沉者病日進，在內；其人迎脈滑盛以浮者，其病日進，在外。（脈口、人迎，經分表裡，故其沉滑、浮滑而病日進者，有在內，在外之辨也。）脈之浮沉及人迎與寸口氣大小等者，病難已。（人迎、寸口之脈，其浮、沉、大、小相等者，非偏於陰，則偏於陽，故病難已。春夏人迎當微大，秋冬寸口當微大，如是者平人，等則病象也。）病之在臟，沉而大者易已，小為逆，病在腑，浮而大者，其病易已。（病在臟者，在六陰也。陰本當沉，而大為有神，有神者陰氣充也，故易已；若沉而細小，則真陰衰而為逆矣，病在腑者，在六陽也，陽病得陽脈者為順，故浮而大者病易已；若或浮小，亦逆候也。）人迎盛堅者傷於寒，氣口盛堅者傷於食。（人迎主表，脈盛而堅者，寒傷三陽也，是為外感。氣口主裡，脈甚而堅者，食傷三陰也，是為內傷。此古有之法也。今則止用寸口診法，雖失表裡之義，然亦可以行之，不必一唱百和，群吠叔和。）以色言病之間甚，其色粗以明，沉夭者為盛。其色上行者病益其，其色下行如雲徹散者病方已。（間甚，輕重也。粗，顯也。言色有顯而明，若沉夭者，其病必甚也。上行者，濁氣方升而色日增，日增者病日重；下行者滯氣將散而色漸退，漸退者病將已。）五色各有臟部，有外部，有內部。色從外部走內部者，其病從外走內；其色從內走外者，其病從內走外。病生於內者，先治其陰，後治其陽，反者益甚；病生於陽者，先治其外，後治其內，反者益甚。（各有臟部，統言色臟所屬各有分部也。外部言六腑之表，六腑挾其兩側也；內部言五臟之裡，五臟次於中央也。故凡病色先起外部而後及內部者，其病自表入里，是外為本而內為標，故當先治其外，後治其內；若先起內部而後及外部者，其病自里出表，是陰為本而陽為標，故當先治其陰，後治其陽。若反之者，皆為誤治，病必益甚矣。）其脈滑大以代而長者，病從外來，目有所見，志有所惡，此陽氣之並也，可變而已。（滑大以代而長者，陽邪之脈也。陽邪自外傳裡，故令人目有妄見，志有所惡，此陽並於陰而然。治之之法，或陰或陽，或先或後，擇其要者先之，可變易而已也。）風者百病之始，厥逆者寒濕之起。常候闕中，薄澤為風，沖濁為痹，在地為厥，此其常也。各以其色言其病。（闕中，眉間也。風病在陽，皮毛受之，故色薄而澤。痹病在陰，肉骨受之，故色沖而濁。沖，深也。至如厥逆，病起四肢，則病在下而色亦見於地，地者，面之下部也。此其常候，故可因其色以言病。）大氣入於臟腑者，不病而卒死矣。（大氣，大邪之氣也。大邪之入者，未有不由元氣大虛而後邪得襲之，故致卒死。）赤色出兩顴，大如拇指者，病雖小愈，必卒死；黑色出於庭，大如拇指，必不病而卒死。（如拇指者，成塊成條，聚而不散也。此為最凶之色。赤者固不佳，而黑色為尤甚，皆卒死之色也。）察色以言其時。（察色以言時，謂五色有衰王，部位有克賊。色藏部位，辨察明而時可知也。）庭者，首面也；（庭者，顏也。相家謂之天庭。天庭最高，色見於此者，上應首面之疾。）闕上者，咽喉也；（闕在眉心，闕上者，眉心之上也，其位亦高，故應咽喉之疾。）闕中者，肺也；（闕中，眉心也，中部之最高者，故應肺。）下極者，心也；（下極者，兩目之間，相家謂之山根。心居肺之下，故下極應心。）直下者，肝也；（下極之下為鼻柱，相家謂之年壽。肝在心之下，故直下應肝。）肝左者，膽也；（膽附於肝之短葉，故肝左應膽，其在年壽之左右也。）下者，脾也；（年壽之下，相家謂之準頭，是為面王，亦曰明堂。準頭屬土，居面之中央，故以應脾也。）方上者，胃也；（準頭兩旁為方上，即迎香之上，鼻隧是也。相家謂之蘭臺廷尉。脾與胃為表裡，脾居中而胃居外，故方上應胃。）中央者，大腸也；（中央者，面之中央，謂迎香之外，顴骨之下，大腸之應也。）挾大腸者，腎也；（挾大腸者，頰之上也。四臟皆一，惟腎有兩，四臟居腹，惟腎附脊，故四臟次於中央，而腎獨應於兩頰。）當腎者，臍也；（腎與臍對，故當腎之下應臍。）面王以上者，小腸也；（面王，鼻準也。小腸為腑，應挾兩側，故面王之上，兩顴之內，小腸之應也。）面王以下者，膀胱、子處也；（面王以下者，人中也，是為膀胱、子處之應。子處，子宮也。凡人人中平淺而無髭者多無子，是正子處之應。以上皆五臟六腑之應也。）顴者，肩也；（此下復者，肢節之應也。顴為骨之本而居中部之上，故以應肩。）顴後者，臂也；（臂接乎肩，故顴後以應臂。）臂下者，手也；（手接乎臂也。）目內眥上者，膺乳也；（目內眥上者，闕下兩旁也。胸兩旁高處為膺，膺乳者，應胸前也。）挾繩而上者，背也；（頰之外曰繩，身之後為背，故背應於挾繩之上。）循牙車以下者，股也；（牙車，牙床也。牙車以下主下部，故以應股。）中央者，膝也；（中央，兩牙車之中央也。）膝以下者，脛也；當脛以下者，足也；（脛接於膝，足接於脛，以次而下也。）巨分者，股里也；（巨分者，口旁大文處也。股里者，股之內側也。）巨屈者，膝臏也。（巨屈，頰下曲骨也。膝臏，膝蓋骨也。此蓋統指膝部而言。臏，音牝。）此五臟六腑肢節之部也，各有部分。有部分，用陰和陽，用陽和陰。當明部分，萬舉萬當。（部分既定，陰陽乃明。陽勝者陰必衰，當助其陰以和之，陰勝者陽必衰，當助其陽以和之。陰陽之用，無往不在，知其甚衰，萬舉萬當矣。）能別左右，是謂大道；男女異位，故曰陰陽；審察澤夭，謂之良工。（陽從左，陰從右。左右者，陰陽之道路也，故能別左右，是謂大道。男女異位者，男子左為逆，右為從；女子右為逆，左為從，故曰陰陽。陰陽既辨，又必能察其潤澤枯夭，以決善惡之機，庶足謂之良工也。）沉濁為內，浮澤為外，（內主在裡在臟，外主在表在腑，皆言色也。）黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。（凡五色之見於面部者，皆可因此而知其病矣。不仁，麻痹無知也。）五色各見其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤夭，以觀成敗；察其散摶，以知遠近；察其上下，以知病處。（浮者病淺，沉者病深，澤者無傷，夭者必敗，散者病近，摶者病遠。摶，聚也。上者病在上，下者病在下。摶，音團。）積神於心，以知往今，故相氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新故。（神積於心則明，故能知已往今來之事。相氣不微，氣不能隱也。不知是非，無是非之惑也。屬意勿去，專而無貳也。新故，即往今之義。相，去聲。）色明不粗，沉夭為甚。不明不澤，其病不甚。（色明不粗者，色之明澤不顯，而但見沉夭者，其病必甚。若其雖不明澤，而亦無沉夭之色者，病必不甚也。）其色散，駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。（稚馬曰駒。駒駒然者，如駒無定，散而不聚之謂，故其為病尚散。若有痛處，因於氣耳，非積聚成病也。）腎乘心，心先病，腎為應，色皆如是。（水邪剋火，腎乘心也。腎邪乘心，心先病於中，而腎色則應於外，如以下極而見黑色者是也。不惟心腎，諸臟皆然。凡肝部見肺色，肺部見心色，腎部見脾色，脾部見肝色，及六腑之相剋者，其色皆如是也。）男子色在於面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛，高為本，下為首，狐疝㿉陰之屬也。（面王上下為小腸、膀胱、子處之部，故主小腹痛，下及卵痛。圜直者，色垂繞於面王之下也。莖，陰莖也。高為本，下為首，因色之上下而分莖之本末也。凡此者，總皆狐疝㿉陰之屬。）女子色在於面王，為膀胱、子處之病，散為痛，摶為聚，方圓左右，各如其色形，其隨而下，至骶為淫，有潤如膏狀，為暴食不潔。（面王之部與男子同，而病與男子異者，以其有血海也。色散為痛，氣滯無形也。色摶為聚，血凝有積也。然其積聚之或方或圓，或左或右，各如其外色之形見。若其色從下行，當應至尾骶而為浸淫帶濁，有潤如膏之物，或暴因飲食，即下見不潔。蓋兼前後而言也。骶，音底，尻臀之間也。）左為左，右為右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。（色見左者病在左，色見右者病在右。凡色有邪而聚散不端者，病之所在也，故但察面色所指之處而病可知矣。）色者，青黑赤白黃，皆端滿有別鄉。別鄉赤者，其色亦赤如榆莢，在面王為不日。（色者，言正色也。正色凡五，皆宜端滿。端謂無邪，滿謂充足。有別鄉者，言方位時日，各有所主之正向也。別鄉赤者，又言正向之外而有邪色之見也。赤如榆莢，見於面王，非其位也，不當見而見者，非其時也，是為不日。不日者，失其常度之謂。此單舉赤色為喻，而五色之謬見者皆可類推矣。鄉、向同。）其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法。（凡邪隨色見，各有所向，而尖銳之處，即其乘虛所進之方，故上銳者，以首面正氣之空虛，而邪則乘之上向也。下銳亦然，其在左在右，皆同此法。）以五色命臟，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。（此總結上文而言五色五臟之配合也。凡病察脈觀色，以此合之，五臟之病，無遁情矣。）目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎，黃色不可名者，病在胸中。（五臟六腑，目為之候，故目之五色，各以其氣而見本臟之病。脾應中州，胸中者，脾肺之部也。）診目痛，赤脈從上下者，太陽病；從下上者，陽明病；從外走內者，少陽病。（足太陽經為目上綱，故赤脈從上下者為太陽病；足陽明經為目下綱，故赤脈從下上者為陽明病；足少陽經外行於銳眥之後，故從外走內者為少陽病也。）診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死，見一脈半一歲半死，見二脈二歲死，見二脈半二歲半死，見三脈三歲死。此邪入陰分而病為寒熱者，當反其目以視之：中有赤脈，形如紅線，下貫瞳子，因其多少，以其知死之遠近也。）診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨熱，在左左熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱，（齲齒，齒痛也。足陽明入上齒中，手陽明入下齒中，故按其陽脈之來，其脈太過者其經必獨熱，而其左右上下，亦因其部而可察也。齲，其雨切。）診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痹，多赤、多黑
白話
（鼻子是肺的竅穴，眼睛是肝的竅穴，口唇是脾的竅穴，舌頭是心的竅穴，耳朵是腎的竅穴。所謂「官」，指的是職責功能，用來負責呼吸、辨別顏色、接納水穀、分辨滋味、聽取聲音的。五臟與五竅各自掌管其職能，人體才能正常運作，因此稱為「五官」。用來觀察五臟的狀況，所以肺有病的人會喘息、鼻翼張開；肝有病的人眼角發青；脾有病的人嘴唇發黃；心有病的人舌頭捲縮短小且發紅；腎有病的人顴骨和額頭發黑。（這裡雖然是以五臟的顏色表現在五臟的官竅上來說，但各部位也有相互出現的情況，又應當根據其道理而靈活變通。）五官的辨別不清，眉間和天庭不開闊，明堂部位狹小，蕃蔽部位看不見，再加上牆壁低矮，牆下沒有根基，垂角向外脫離，像這樣的人即使平常也危險，何況再加上疾病呢！（像這樣的人，部位和骨骼既然沒有好的，那麼脈色即使平和，也難免危險，還能承受什麼疾病呢！所以人的壽命長短，尤其應當以骨骼為主。埤，同卑。）臟腑在人體內部，各自按照其位置排列，左右上下，各自符合其標準。（臟腑雖然居於腹中，各有左右上下的位置順序，而面部所對應的顏色，也符合其標準。）從前黃帝告訴雷公說：明堂就是鼻子，闕就是兩眉之間，庭就是額頭，蕃就是臉頰兩側，蔽就是耳門，這些部位要方正寬大，在十步之外都能顯現於外，像這樣的人壽命必定能達到百歲。（顏是額角，也就是天庭。蕃，是屏障的意思，屏蔽四周，就是藩籬的含義。十步之外，而骨骼明顯，其方正寬大豐隆可知，所以壽命能達百歲。大體上五色的判斷，不僅僅在於明堂。）明堂的骨骼高聳而突起，平坦而正直，五臟依次排列在中央，六腑位於其兩側，首面部位於闕庭之上，王宮位於下極之處，五臟安和於胸中，正常的色澤顯現，病色不出現，明堂部位潤澤而清亮，五官怎麼能沒有辨別呢？（肺、心、肝、脾的徵候都在鼻中，六腑的徵候都在四旁，所以一說「次於中央」，一說「挾其兩側」。下極，位於兩目之間，是心的部位。心是君主，所以稱為「王宮」。只有五臟平和而安處於胸中，那麼正色自然顯現，病色不出現，明堂必然清潤，這就是五官能夠辨別的原因。惡，音烏。）五色的顯現，各自出現在其顏色所屬的部位，如果該部位的骨骼凹陷，必定難免患病。如果其顏色部位有相生相襲的關係，即使病得很重也不會死亡。（五色的顯現，各有其部位。只有在其部位骨骼薄弱凹陷的地方，然後容易受邪而難免患病。如果其顏色部位雖然有變化顯現，但能得到彼此相生、互相乘襲，而沒有相剋的表現，即使病重也不會死。）青黑色主疼痛，黃赤色主熱，白色主寒，這就是五種顏色所主。（官，指五色，是說五色所主的情況。）病的加重與其將要衰退，體表與體內都在其中。按壓其脈口，如果脈象滑小緊而沉的，病會加重，病在內；人迎脈氣大緊而浮的，其病會加重，病在外。（「益甚」指加重，「方衰」指衰退。外內都在其中，表裡都應當觀察。脈口是太陰臟脈，所以說「在中」，且主五臟；人迎是陽明腑脈，所以說「在外」，且主六腑。脈口滑小緊沉，是陰分邪氣盛；人迎大緊而浮，是陽分邪氣盛，所以病都會加重。）如果脈口浮滑，病會日益加重；人迎沉而滑，病會日益好轉。（脈口屬陰，浮滑是陽氣加於陰，所以病日益加重；人迎屬陽，沉滑是陽邪逐漸消退，所以病日益好轉。）如果脈口滑而沉，病會日益加重，病在內；其人迎脈滑盛而浮，病會日益加重，病在外。（脈口與人迎，按經脈分屬表裡，所以其沉滑、浮滑而病日益加重的，有在內、在外的區別。）脈的浮沉以及人迎與寸口脈氣大小相等時，病難痊癒。（人迎和寸口的脈象，其浮、沉、大、小相等，不是偏於陰，就是偏於陽，所以病難痊癒。春夏人迎脈應當略大，秋冬寸口脈應當略大，像這樣的是正常人，相等則是病象。）病在臟，脈沉而大的容易痊癒，脈小是逆證；病在腑，脈浮而大的，其病容易痊癒。（病在臟，是在六陰經。陰脈本應沉，而大是有神氣，有神氣是陰氣充足，所以容易痊癒；如果沉而細小，則是真陰衰弱而成為逆證。病在腑，是在六陽經，陽病得到陽脈是順證，所以浮而大的病容易痊癒；如果浮而小，也是逆候。）人迎脈盛而堅的，是傷於寒；氣口脈盛而堅的，是傷於食。（人迎主表，脈盛而堅，是寒傷三陽經，這是外感。氣口主裡，脈盛而堅，是食傷三陰經，這是內傷。這是古有的方法。現在只用寸口診法，雖然失去了表裡的意義，但也可以使用，不必一唱百和，群起仿效。）根據顏色來判斷病情的輕重，如果顏色粗糙而明顯，但沉暗夭敗的，是病勢嚴重。顏色向上發展的，病情加重；顏色向下發展如同雲霧散開的，病將要痊癒。（間甚，指輕重。粗，指明顯。意思是顏色有明顯而明亮，如果沉暗夭敗，其病必定嚴重。向上發展的，濁氣正在上升而顏色日益增加，日益增加則病日益加重；向下發展的，滯氣將要消散而顏色逐漸退去，逐漸退去則病將要痊癒。）五色各自對應臟腑的部位，有外部，有內部。顏色從外部走向內部的，其病從體表進入體內；顏色從內部走向外部的，其病從體內走向體表。病生於體內的，先治療其陰，後治療其陽，反之則病情加重；病生於體表的，先治療其外，後治療其內，反之則病情加重。（各有臟部，總括說來顏色與臟腑所屬各有分部。外部指六腑在體表的部位，六腑位於其兩側；內部指五臟在體內的部位，五臟依次排列在中央。所以凡是病色先起於外部而後到達內部的，其病從表入裡，這是外為本而內為標，所以應當先治療其外，後治療其內；如果先起於內部而後到達外部的，其病從裡出表，這是陰為本而陽為標，所以應當先治療其陰，後治療其陽。如果反過來，都是誤治，病必定會更加嚴重。）如果脈象滑大而代且長的，病從外來，眼睛有所看見，心中有所厭惡，這是陽氣相併，可以通過治療改變而痊癒。（滑大而代且長，是陽邪的脈象。陽邪從體表傳入體內，所以使人眼睛有妄見，心中有所厭惡，這是陽氣併於陰所致。治療的方法，或陰或陽，或先或後，選擇其關鍵的先治療，可以改變而痊癒。）風是百病的起始，厥逆是由寒濕引起的。通常觀察闕中部位，色薄而潤澤的是風，色深而濁的是痹，色見於面下部的是厥，這是通常的徵候。各根據其顏色來論述其病。（闕中，是兩眉之間。風病在陽，皮毛受邪，所以顏色淺薄而潤澤。痹病在陰，肌肉骨骼受邪，所以顏色深而濁。沖，是深的意思。至於厥逆，病起於四肢，則病在下而顏色也見於地部，地部是面部的下部。這是通常的徵候，所以可以根據其顏色來論述病。）大邪之氣侵入臟腑的，沒有發病就突然死亡。（大氣，是大邪之氣。大邪侵入，沒有不是由於元氣大虛而後邪氣得以侵襲的，所以導致突然死亡。）赤色出現在兩顴，大如拇指的，病情雖然暫時好轉，必定會突然死亡；黑色出現在天庭，大如拇指的，必定沒有生病就突然死亡。（大如拇指的，是成塊成條，聚集而不散。這是最凶險的顏色。赤色固然不好，而黑色更為嚴重，都是突然死亡的顏色。）觀察顏色可以推斷其時令。（觀察顏色以推斷時令，是說五色有衰旺，部位有相剋。顏色藏在部位，辨別觀察清楚而時令可知。）庭的部位對應頭面部；（庭，是額頭。相家稱為天庭。天庭最高，顏色出現在這裡的，向上對應頭面部的疾病。）闕上的部位對應咽喉；（闕在眉心，闕上是眉心之上，其位置也高，所以對應咽喉的疾病。）闕中的部位對應肺；（闕中，是眉心，中部最高的地方，所以對應肺。）下極的部位對應心；（下極，是兩目之間，相家稱為山根。心位於肺之下，所以下極對應心。）直下的部位對應肝；（下極之下是鼻柱，相家稱為年壽。肝在心之下，所以直下對應肝。）肝左的部位對應膽；（膽附於肝的短葉，所以肝左對應膽，它在年壽的左右。）下部的部位對應脾；（年壽之下，相家稱為準頭，這就是面王，也稱為明堂。準頭屬土，位於面部的中央，所以用以對應脾。）方上的部位對應胃；（準頭兩旁是方上，也就是迎香之上，鼻隧道。相家稱為蘭臺廷尉。脾與胃相為表裡，脾居中而胃居外，所以方上對應胃。）中央的部位對應大腸；（中央，是面部的中央，指迎香之外，顴骨之下，是大腸的對應部位。）挾大腸的部位對應腎；（挾大腸，是頰的上方。四臟都只有一個，唯獨腎有兩個，四臟居於腹中，唯獨腎附於脊柱，所以四臟依次排列在中央，而腎獨自對應於兩頰。）當腎的部位對應臍；（腎與臍相對，所以當腎之下對應臍。）面王以上的部位對應小腸；（面王，是鼻準。小腸是腑，對應於兩側，所以面王之上，兩顴之內，是小腸的對應部位。）面王以下的部位對應膀胱和子宮；（面王以下，是人中，這是膀胱和子宮的對應部位。子處，是子宮。凡是人中平坦淺薄而沒有鬍鬚的人大多沒有子嗣，這正是子處的對應。以上都是五臟六腑的對應部位。）顴骨的部位對應肩；（下面再敘述的是肢節的對應部位。顴骨是骨骼之本而居於中部之上，所以用以對應肩。）顴骨後方的部位對應臂；（臂連接肩，所以顴骨後方對應臂。）臂下方的部位對手；（手連接臂。）目內眥上方的部位對應胸部和乳房；（目內眥上方，是闕下的兩旁。胸部兩旁高處為膺，膺乳對應胸前。）挾繩而上的部位對應背；（頰的外側稱為繩，身體的後面為背，所以背對應於挾繩之上。）沿著牙車以下的部位對應股；（牙車，是牙床。牙車以下主管下部，所以用以對應股。）中央的部位對應膝；（中央，是兩牙車的中間。）膝以下的部位對應小腿；當小腿以下的部位對應足；（小腿連接著膝，足連接著小腿，依次而下。）巨分的部位對應股內側；（巨分，是口旁的大紋處。股里，是股內側。）巨屈的部位對應膝蓋骨。（巨屈，是頰下的曲骨。膝臏，是膝蓋骨。這大概總括膝部而言。臏，音牝。）這些是五臟六腑和肢節的部位，各有其分部。有了分部，就可以用陰來調和陽，用陽來調和陰。應當明確分部，就能萬舉萬當。（分部確定之後，陰陽才能明確。陽勝則陰必定衰弱，應當助其陰來調和；陰勝則陽必定衰弱，應當助其陽來調和。陰陽的運用，無處不在，知道其盛衰，就能萬舉萬當。）能夠辨別左右，這就是大道；男女的位置不同，所以稱為陰陽；審慎觀察潤澤與枯夭，這就稱作良工。（陽從左，陰從右。左右是陰陽的道路，所以能夠辨別左右，這就是大道。男女位置不同，男子左為逆，右為從；女子右為逆，左為從，所以稱為陰陽。陰陽既已辨明，又必須能夠觀察其潤澤枯夭，來決斷善惡的機轉，這樣才足以稱為良工。）沉濁的顏色主內，浮澤的顏色主外，（內主在裡在臟，外主在表在腑，都是指顏色而言。）黃赤色主風，青黑色主痛，白色主寒，黃色而膏潤的為膿，赤色很深的為血，疼痛劇烈的為拘攣，寒冷嚴重的為皮膚麻木不仁。（凡是五色出現在面部的，都可以因此而知其病了。不仁，是麻痹無知覺。）五色各自出現在其部位，觀察其浮沉，可以知道病位淺深；觀察其潤澤與枯夭，可以觀察成敗；觀察其散開與聚結，可以知道病位的遠近；觀察其上下，可以知道病處。（浮的病淺，沉的病深，潤澤的無傷，枯夭的必敗，散的病近，聚的病遠。摶，是聚的意思。上的病在上，下的病在下。摶，音團。）將精神積聚於心，可以知道過去和未來，所以觀察氣色不精微，就不能知道是非，專心致志而不離去，才能知道新舊。（神積於心則明，所以能知過去未來之事。觀察氣色不精微，氣就不能隱藏。不知道是非，就沒有是非的迷惑。專心致志，專一而無二心。新舊，就是過去與未來的含義。相，去聲。）顏色明亮而不粗糙，沉暗枯夭的為嚴重。顏色不明亮也不潤澤，其病不嚴重。（顏色明亮而不粗糙，是顏色明潤不顯著，而只見沉暗枯夭的，其病必定嚴重。如果其顏色雖然不明潤，但也沒有沉暗枯夭之色，病必定不嚴重。）其顏色散開，像小馬一樣沒有聚合，其病散漫而氣痛，聚結尚未形成。（幼馬稱為駒。駒駒然，像小馬沒有定處，散而不聚的意思，所以其病尚在散漫。如果有痛處，是由於氣所致，不是積聚成病。）腎氣乘心，心先病，腎的顏色就應於外，各種顏色都是這樣。（水邪克火，是腎乘心。腎邪乘心，心先病於內，而腎的顏色則應於外，如下極部位出現黑色就是這樣。不僅心腎，諸臟都是如此。凡是肝部出現肺色，肺部出現心色，腎部出現脾色，脾部出現肝色，以及六腑的相剋，其顏色都是這樣。）男子的顏色出現在面王部位，是小腹痛，向下為睪丸痛，其環繞下垂的為陰莖痛，高處為根部，低處為尖端，屬於狐疝、㿉陰之類。（面王上下是小腸、膀胱、子宮的部位，所以主小腹痛，向下連及睪丸痛。環直，是顏色垂繞於面王之下。莖，是陰莖。高為本，下為首，根據顏色的上下而分陰莖的根本與末端。凡是這些，總都是狐疝、㿉陰之類。）女子的顏色出現在面王，是膀胱、子宮的病，顏色散開為疼痛，顏色聚結為積聚，或方或圓或左或右，各如其顏色形狀，其顏色隨之下行，到骶骨處為浸淫帶濁，有潤澤如膏狀的，為暴食不潔所致。（面王的部位與男子相同，但病與男子不同，是因為女子有血海。顏色散開為疼痛，是氣滯無形；顏色聚結為積聚，是血凝有積。然而其積聚或方或圓，或左或右，各如其外表的顏色形狀。如果其顏色向下行，應當到骶骨處而為浸淫帶濁，有潤澤如膏狀的東西，或者突然因飲食，即下見不潔之物。大概是兼前後而言。骶，音底，是尻臀之間。）左邊的顏色對應左邊的病，右邊的顏色對應右邊的病，其顏色有邪氣，聚散而不端正，是面色所指的部位。（顏色出現在左邊，病在左邊；顏色出現在右邊，病在右邊。凡是顏色有邪而聚散不端正的，就是病之所在，所以只要觀察面色所指的部位，病就可知道了。）顏色，是青黑赤白黃，都應端正飽滿而有各自的歸屬方向。別種的赤色，其顏色也像榆莢一樣赤，在面王部位出現為不日。（顏色，是指正色。正色共有五種，都應端正飽滿。端正是指沒有邪氣，飽滿是指充足。有別的方向，是指方位時日各有其主導的正向。別種的赤色，又是指正向之外而有邪色出現。赤色像榆莢，出現在面王，不是其應在的部位，不應當出現而出現的，不是其應在的時令，這就是不日。不日，是指失去了正常規律。這裡單舉赤色為例，而五色謬誤出現的，都可以類推。鄉，同向。）其顏色向上尖銳，是頭面正氣空虛而邪氣向上；向下尖銳是邪氣向下，在左右也是如此。（凡是邪氣隨顏色而出現，各有其趨向，而尖銳之處就是其乘虛而進的方向，所以向上尖銳的，是由於頭面正氣空虛，邪氣就乘虛向上。向下尖銳也是這樣，在左在右，都同此法。）用五色來命名五臟，青色對應肝，赤色對應心，白色對應肺，黃色對應脾，黑色對應腎。肝與筋相合，心與脈相合，肺與皮相合，脾與肉相合，腎與骨相合。（這是總結上文而言五色與五臟的配合。凡是診病察脈觀色，以此配合，五臟的病就沒有隱藏的了。）眼睛赤色的病在心，白色的在肺，青色的在肝，黃色的在脾，黑色的在腎，黃色而無法命名的，病在胸中。（五臟六腑，眼睛是其徵候，所以眼睛的五色，各根據其氣而顯現本臟的病。脾對應中州，胸中是脾肺的部位。）診斷目痛，赤脈從上向下的，是太陽病；從下向上的，是陽明病；從外向內走的，是少陽病。（足太陽經是目上綱，所以赤脈從上向下的是太陽病；足陽明經是目下綱，所以赤脈從下向上的是陽明病；足少陽經向外行於銳眥之後，所以從外向內走的是少陽病。）診斷寒熱病，赤脈上下貫穿到瞳孔，見到一條脈，一年死；見到一條半脈，一年半死；見到兩條脈，兩年死；見到兩條半脈，兩年半死；見到三條脈，三年死。這是邪氣侵入陰分而病為寒熱的，應當翻轉其眼睛來觀察：其中有赤脈，形狀像紅線，向下貫穿瞳孔，根據其多少，用來知道死亡的遠近。）診斷齲齒痛，按壓其陽脈的來勢，有太過之處的，該經脈獨自發熱，在左則左熱，在右則右熱，在上則上熱，在下則下熱，（齲齒，是齒痛。足陽明經進入上齒中，手陽明經進入下齒中，所以按壓其陽脈的來勢，其脈太過的那條經脈必定獨自發熱，而其左右上下，也根據其部位可以觀察。齲，其雨切。）診斷血脈的，多赤色則多熱，多青色則多痛，多黑色則為久痹，多赤色、多黑色