原文
腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
白話
腦、髓、骨、脈、膽、子宮，這六種器官，是由地氣所生成的，都儲藏陰精而象徵大地，因此儲藏而不排泄，稱為奇恆之府。
卷一
臟象下第三（3）
卷一／臟象下第三23 句
原文
（凡此六者，原非六腑之數，以其藏蓄陰精，故曰「地氣所生」，皆稱為腑。然膽居六腑之一，獨其藏而不瀉，與他腑之傳化者為異。女子之胞，子宮是也，亦以出納精氣而成胎孕者為奇，故此六者，均稱為「奇恆之府」。奇，異也。恆，常也。）胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。
白話
（這六者，原本不屬於六腑的範疇，因為它們儲藏陰精，所以說是「地氣所生」，都稱為腑。但膽是六腑之一，唯獨它儲藏而不排泄，與其他腑的傳輸變化不同。女子的胞，就是子宮，也因為能接納和輸出精氣而形成胎孕，所以稱為奇，因此這六者都稱為「奇恆之府」。奇，是奇異的意思。恆，是恆常的意思。）胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者，是由天氣所生成的，它們的氣象徵天空，因此排泄而不儲藏，它們接受五臟的濁氣，稱為傳化之府，這些器官不能長久停留而必須輸送排泄。
原文
（凡此五者，是名六腑。膽稱奇恆，則此為五矣。若此五腑，包藏諸物而屬陽，故曰天氣所生；傳化濁氣而不留，故曰瀉而不藏；因其轉輸運動，故曰象天之氣。）魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。
白話
（這五者，名為六腑。膽稱為奇恆，那麼這裡就只五個了。這五腑，包容儲藏各種物質而屬於陽，所以說是天氣所生；傳輸變化濁氣而不停留，所以說排泄而不儲藏；因為它們有轉輸運動的功能，所以說象徵天空之氣。）肛門也為五臟所用，水穀不能長久儲藏。
原文
（魄門，肛門也。大腸與肺為表裡，肺藏魄而主氣，肛門失守則氣陷而神去，故曰「魄門」。不獨是也，雖諸腑糟粕，固由其瀉，而臟氣升降，亦賴以調，故亦為五臟使。）所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。
白話
（魄門，就是肛門。大腸與肺互為表裡，肺藏魄而主管氣，肛門失去固守就會氣陷而神離，所以稱為「魄門」。不僅如此，雖然各腑的糟粕經由它排泄，但臟氣的升降也依賴它來調節，所以它也為五臟所用。）所謂五臟，是儲藏精氣而不排泄的，所以只能充滿而不能被實物填滿；六腑，是傳輸變化食物而不儲藏的，所以只能有實物而不能充滿。
原文
（五臟主藏精氣，六腑主傳化物。精氣質清，藏而不瀉，故但有充滿而無所積實；水穀質濁，傳化不藏，故雖有積實而不能充滿。）所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛，（食未下也。）食下則腸實而胃虛，（水穀下也。）故曰「實而不滿，滿而不實也」。
白話
（五臟主管儲藏精氣，六腑主管傳輸變化食物。精氣質地清純，儲藏而不排泄，所以只有充滿而沒有積聚的實物；水穀質地混濁，傳輸變化而不儲藏，所以雖然有積聚的實物卻不能充滿。）之所以如此，是因為水穀入口時，胃中充實而腸中空虛（食物尚未下行）。食物下行後，腸中充實而胃中空虛（水穀下行了）。所以說「實而不滿，滿而不實」。
原文
五臟受氣於其所生，傳之於其所勝；氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。
白話
五臟從它所生的臟器接受氣，傳給它所剋的臟器；氣停留在生它的臟器，死於它所不能剋制的臟器。疾病將要致命時，必定先傳行到它所不能剋制的臟器，疾病才會導致死亡。
原文
（凡五臟病氣，有所受，有所傳，有所舍，有所死。舍，留止也。受氣所生者，受於己之所生者也。傳所勝者，傳於己之所克者也。氣舍所生者，舍於生己者也；死所不勝者，死於克己者也。）此言氣之逆行也，故死。
白話
（凡是五臟的病氣，有接受的來源，有傳遞的方向，有停留的地方，有死亡的情況。舍，就是停留的意思。接受氣於所生，是從自己所生的臟器接受。傳給所勝，是傳給自己所剋制的臟器。氣停留在所生，是停留在生自己的臟器；死於所不勝，是死於剋制自己的臟器。）這是說氣的逆行，所以會死亡。
原文
（不勝則逆，故曰「逆行」。逆則當死。）肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死；（此詳言一臟之氣，皆能遍及諸臟也。肝氣受於心，心者肝之子，受氣於其所生也；脾者肝之克，傳其所勝也；腎者肝之母，氣舍所生也；肺者肝之畏，死所不勝也。）心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死；脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死；肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死；腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。
白話
（不能剋制就會逆行，所以稱為「逆行」。逆行就應當死亡。）肝從心接受氣，傳給脾，氣停留在腎，到達肺就死亡；（這是詳細說明一臟之氣，都能夠遍及諸臟。肝氣從心接受，心是肝的子，接受氣於所生；脾是肝所剋制，傳給所勝；腎是肝的母親，氣停留在所生；肺是肝所畏懼的，死於所不勝。）心從脾接受氣，傳給肺，氣停留在肝，到達腎就死亡；脾從肺接受氣，傳給腎，氣停留在心，到達肝就死亡；肺從腎接受氣，傳給肝，氣停留在脾，到達心就死亡；腎從肝接受氣，傳給心，氣停留在肺，到達脾就死亡。這些都是逆行的死亡方式。
原文
（逆死之義如此，下言順傳之序也。）一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
白話
（逆行的死亡意義如此，下面說明順傳的次序。）將一日一夜分為五個時段，這是用來預測死亡或生存的早晚。
原文
（五分者，朝主甲乙，晝主丙丁，四季土主戊己，晡主庚辛，夜主壬癸。此一日五行之次，而臟有不勝，即其死生之期也。）五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。
白話
（五分的劃分是：早晨主管甲乙木，白天主管丙丁火，四季土主管戊己土，下午主管庚辛金，夜晚主管壬癸水。這是一天中五行的次序，而相應的臟器若有不能剋制的時日，就是死亡或生存的期限。）五臟相互連通，轉移都有次序。五臟有病，就各自傳給它所剋制的臟器。
原文
（傳其所勝者，風入於肺為肺痹；弗治，則肺傳之肝為肝痹；弗治，則肝傳之脾為脾風；弗治，則脾傳之腎曰疝瘕；弗治，則腎傳之心曰瘛；弗治，則心復反傳而行之肺，法當死也。）不治，法三月，若六月，若三日，若六日，傳五臟而當死。
白話
（傳給所勝的過程：風邪侵入肺形成肺痹；不及時治療，則肺傳給肝形成肝痹；不及時治療，則肝傳給脾形成脾風；不及時治療，則脾傳給腎稱為疝瘕；不及時治療，則腎傳給心稱為瘛；不及時治療，則心又反過來傳給肺，按規律應當死亡。）如果不治療，按規律經過三個月，或六個月，或三天，或六天，傳遍五臟就應當死亡。
原文
（病不早治，必至相傳，遠則三月、六月，近則三日、六日。五臟傳遍，於法當死。所謂三、六者，蓋天地之氣，以六為節。如三陰、三陽，是為六氣，六陰、六陽，是為十二月。故五臟相傳之數，亦以三、六為盡。若三月而傳遍，一氣一臟也；六月而傳遍，一月一臟也。三日者，晝夜各一臟也；六日者，一日一臟也。臟惟五而傳遍以六者，假令病始於肺，一也，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，心復傳肺，是為六傳。六傳已盡，不可再傳，有七日而病退得生者，以真元未至大傷，故六傳畢而經盡氣復，乃得生也。）是順傳所勝之次。
白話
（疾病不早治，必然導致相互傳變，遠則三個月、六個月，近則三天、六天。五臟傳遍，按規律應當死亡。所謂三、六，是因為天地之氣以六為節。例如三陰、三陽，是為六氣，六陰、六陽，是為十二月。所以五臟相傳的數目，也以三、六為終結。若三個月傳遍，是每氣傳一臟；六個月傳遍，是每月傳一臟。三天的，是晝夜各傳一臟；六天的，是每日傳一臟。臟器只有五個而傳遍需要六次的緣故，假使疾病始於肺，這是第一次，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，心又傳回肺，這就是六次傳變。六次傳變已經結束，不能再傳，有七天而病退得以生存的，是因為真元沒有受到重大損傷，所以六次傳變完畢而經脈氣血恢復，才能存活。）這是順著所勝次序的傳變。
原文
（上言逆者，言臟之氣。蓋五臟受克，其氣必逆，故曰逆行。此言順者，言病之傳，凡傳所勝，必循次序，故曰「順傳」。是順傳者，即氣之逆也，故五臟傳遍者當死。）故曰別於陽者，知病從來，別於陰者，知死生之期。
白話
（上面所說的「逆」，是指臟氣的運行。因為五臟受到剋制，其氣必定逆行，所以說逆行。這裡所說的「順」，是指疾病的傳變，凡是傳給所勝的臟器，必定遵循次序，所以說「順傳」。這種順傳，其實就是氣的逆行，所以五臟傳遍就應當死亡。）因此說，能區別陽的方面，就知道疾病從哪裡來；能區別陰的方面，就知道死亡或生存的日期。
原文
（陽者言表，謂外候也。陰者言里，為臟氣也。察其外，即知病在何經，故「別於陽者，知病從來」。病傷臟氣，必敗真陰，察其本，即可知危在何日，故「別於陰者，知死生之期」。此以表裡言陰陽也。）言知至其所困而死。
白話
（陽是指體表，就是外在的證候。陰是指體內，就是臟氣。觀察外在的證候，就知道疾病在哪條經脈，所以「能區別陽的方面，就知道疾病從哪裡來」。疾病損傷臟氣，必定敗壞真陰，考察其根本，就可以知道危險在哪一天，所以「能區別陰的方面，就知道死亡或生存的日期」。這是從表裡來論述陰陽。）這是說知道疾病傳到它所困厄的臟器就會死亡。
原文
（至其所困而死，死於其所不勝也。凡年、月、日、時，其候皆然。）精、氣、津、液、血、脈一氣，辨為六名。
白話
（傳到它所困厄的臟器而死，就是死於它所不能剋制的臟器。凡是年、月、日、時，其證候都是如此。）精、氣、津、液、血、脈，本是同一種氣，區分為六種名稱。
原文
（六者之分，總由氣化，故曰「一氣」。形不同而名則異，故當辨之。）兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精；（兩神，陰陽也。搏，交也。精，天一之水也。凡陰陽合而萬形成，無不先從精始，故曰「常先身生，是謂精」。按「兩精相搏謂之神」，「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」，蓋明陰陽之互用，即合一之道也。）上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣；（上焦，胸中也。開發，通達也。宣，布散也，氣者，人身之大氣，名曰「宗氣」，亦名為「真氣」，積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉，所受於天，與穀氣並而充身也。谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣，故能熏膚，充身，澤毛，若霧露之溫潤而溉養萬物者為氣也。）腠理發泄，汗出溱溱，是謂津；（津者陽之液，汗者津之泄也。腠理者，皮膚之隙。溱溱，滋澤貌。溱，音臻。）谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液；（淖澤，濡潤也。液者陰之精，谷入於胃，其氣滿而化液，故淖澤而注於骨。凡骨屬舉動屈伸，則經脈流行而泄其澤，故內而補益腦髓，外而潤澤皮膚，皆謂之液。夫津液本為同類，亦有陰陽之分，蓋津者液之清，液者津之濁，津為汗而走腠理屬陽，液注骨而補腦髓屬陰。三焦出氣，以溫肌肉、充皮膚為津，其留而不行者為液，正此義也。洩、泄同。）中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血；（中焦者，並胃中，出上焦之下，凡水穀之入，必先歸胃，故中焦受谷之氣，取谷之味，輸脾達臟，由黃白而漸變為赤，以奉生身者，是謂之血。）壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
白話
（六種的區分，都源於氣化，所以說「一氣」。形態不同而名稱有異，所以應當分辨它們。）陰陽二氣相互交合，結合成為形體，常常在身體形成之前就已存在，這就是精；（兩神，指陰陽。搏，是交合。精，是天一所生之水。凡是陰陽交合而萬物形成，沒有不是先從精開始，所以說「常常先於身體產生，這就是精」。按：「兩精相搏謂之神」，「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」，是說明陰陽的相互為用，就是合一之道。）上焦開發，宣散五穀的氣味，熏蒸皮膚，充養身體，潤澤毛髮，像霧露一樣灌溉，這就是氣；（上焦，就是胸中。開發，是通達的意思。宣，是布散的意思。氣，是人體的大氣，名叫「宗氣」，也稱為「真氣」，積聚在胸中，出於喉嚨，貫通心脈而運行呼吸，它來源於自然之氣，與穀氣相合而充養全身。穀物入胃，傳送到肺，五臟六腑都因此接受氣，所以能熏蒸皮膚，充養身體，潤澤毛髮，像霧露的溫潤而灌溉滋養萬物一樣，這就是氣。）腠理開泄，汗出淋漓，這就是津；（津是陽的液體，汗是津的排泄。腠理，是皮膚的間隙。溱溱，是滋潤的樣子。溱，音臻。）穀物入胃，氣機充滿，滋潤的液體注入骨骼，骨骼關節屈伸時洩出潤澤，補益腦髓，使皮膚潤澤，這就是液；（淖澤，是濡潤的意思。液是陰的精華，穀物入胃，其氣充滿而化生為液，所以滋潤而注入骨骼。凡是骨骼關節活動屈伸，則經脈流行而洩出其潤澤，所以內則補益腦髓，外則潤澤皮膚，都稱為液。津液本是同類，也有陰陽之分，因為津是液中清的部分，液是津中濁的部分，津化為汗而走腠理屬陽，液注於骨而補腦髓屬陰。三焦輸出氣，以溫煦肌肉、充養皮膚的為津，其中停留而不運行的為液，正是這個意思。洩、泄同義。）中焦接受氣，攝取汁液變化成紅色，這就是血；（中焦，在胃中，出於上焦之下，凡是水穀的攝入，必定先歸於胃，所以中焦接受穀物之氣，攝取穀物的精華，輸送到脾臟而到達五臟，由黃白色逐漸變化為紅色，用來奉養身體的，這就是血。）約束營氣，使它沒有迴避之處，這就是脈。
原文
（壅遏者，堤防之謂，猶道路之有封疆，江河之有崖岸，俾營氣無所迴避而必行其中者，是謂之脈。然則脈者，非氣非血，而所以通乎氣血者也。）精脫者耳聾，（腎藏精，耳者腎之竅，故精脫則耳聾。）氣脫者目不明，（五臟六腑精陽之氣，皆上注於目而為精，故陽氣脫則目不明。）津脫者腠理開，汗大泄，（汗，陽津也。汗大泄者津必脫，故曰亡陽。）液脫者骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數鳴，（液所以注骨益腦而澤皮膚者，液脫則骨髓無以充，故屈伸不利而腦消脛酸；皮膚無以滋，故色枯而夭；液脫則陰虛，故耳鳴也。）血脫者色白，夭然不澤，（血之榮在色，故血脫者色白如鹽。夭然不澤，謂枯槁無神也。）其脈空虛，此其候也。
白話
（壅遏，就是堤防的意思，如同道路有邊界，江河有堤岸，使營氣沒有迴避而必須運行其中，這就是脈。如此看來，脈既不是氣也不是血，而是用來通暢氣血的管道。）精脫的人耳聾（腎藏精，耳是腎的竅，所以精脫則耳聾）。氣脫的人眼睛看不清（五臟六腑的精陽之氣，都上注於眼睛而成為視力，所以陽氣脫則眼睛看不清）。津脫的人腠理開泄，大汗不止（汗，是陽津。大汗不止的人津液必定脫失，所以稱為亡陽）。液脫的人骨骼關節屈伸不利，面色枯槁，腦髓消減，小腿酸軟，耳朵經常鳴響（液用來注入骨骼、補益腦髓、滋潤皮膚，液脫則骨髓無以充養，所以屈伸不利而腦髓消減、小腿酸軟；皮膚無以滋潤，所以面色枯槁；液脫則陰虛，所以耳鳴）。血脫的人面色蒼白，枯槁沒有光澤（血的榮華表現在面色，所以血脫的人面色蒼白如鹽。枯槁沒有光澤，是形容乾枯沒有神采）。他的脈搏空虛，這就是這些脫證的證候。
原文
（脈貴有神，其脈空虛，即六脫之候。）六氣者，各有部主也。
白話
（脈搏貴在有神氣，脈搏空虛，就是六種脫證的證候。）六氣，各自有主管的部位。
原文
其貴賤善惡，可為常主，然五穀與胃為大海也。
白話
它們的貴賤善惡，可以作為常規的主宰，然而五穀和胃是它們的大海。
原文
（一氣辨為六名，故云「六氣」。言六者，無非一氣之所化也。部主，謂各部所主也，如腎主精，肺主氣，脾主津液，肝主血，心主脈也。貴賤善惡，以衰旺邪正言，如春夏則木火為貴，秋冬則金水為貴，而失時者為賤也；六氣之得正者為善，而太過不及者為惡也。貴賤善惡，主各有時，故皆可為常主。然六氣資於五谷，五穀運化於胃，是為水穀之海，故胃氣為臟腑之本。）谷所從出入，淺深、遠近、長短有度。
白話
（一氣區分為六種名稱，所以稱為「六氣」。說六種，無非是一氣所化生的。部主，是說各部所主管，如腎主精，肺主氣，脾主津液，肝主血，心主脈。貴賤善惡，是從盛衰邪正來說，例如春夏則木火為貴，秋冬則金水為貴，而失時的為賤；六氣中得正氣的為善，而太過與不及的為惡。貴賤善惡，主管各有時間，所以都可以作為常規的主宰。然而六氣依賴於五穀，五穀在胃中運化，胃是水穀之海，所以胃氣是臟腑的根本。）穀物經過的出入通道，其深淺、遠近、長短都有一定的尺度。
原文
唇至齒長九分，口廣二寸半；（長，深也。廣，闊也。）齒以後至會厭深三寸半，大容五合；（會厭在喉嚨之上，乃所以分水穀，司呼吸，而不容其相混者也。）舌重十兩，長七寸，廣二寸半；咽門重十兩，廣二寸半，至胃長一尺六寸；（咽門，即食喉也，其名曰「咽」，至胃長一尺六寸，乃並胃脘而言。）胃紆曲屈伸之，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容三斗五升；（紆曲，曲折也。大言周圍之數，徑言直過之數。其中之谷常留二斗，水一斗五升而滿。紆，音於。）小腸後附脊，左環，回周疊積，其注於迴腸者，外附於臍上，回運環十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺；（小腸居胃之下，在臍上二寸所，後附於脊，左旋而環，其下口注於迴腸者，外附近於臍上一寸，當水分穴處是也。八分分之少半，言八分之外，尚有如一分之少半也。）迴腸當臍左環，回周葉積而下，回運環反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺；（迴腸，大腸也。葉積，如葉之積，亦疊積之義。大腸上口，即小腸下口，當臍左旋而下，接廣腸也。）廣腸傳脊，以受迴腸，左環，葉脊上下，闢大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸。
白話
從口唇到牙齒長九分，口寬二寸半；（長，指深度。廣，指寬度。）牙齒以後到會厭深三寸半，容量五合；（會厭在喉嚨之上，是用來分別水穀、主管呼吸，而不允許它們相混的器官。）舌頭重十兩，長七寸，寬二寸半；咽門重十兩，寬二寸半，到胃長一尺六寸；（咽門，就是食喉，它的名稱叫「咽」，到胃長一尺六寸，這是連同胃脘一起計算的。）胃彎曲伸縮，長二尺六寸，周圍一尺五寸，直徑五寸，容量三斗五升；（紆曲，曲折的意思。大，指周圍的長度；徑，指直徑。胃中的食物通常留有二斗，加上水一斗五升就滿了。紆，音於。）小腸後面附著於脊柱，向左環繞，迴旋重疊，它注入迴腸的部分，外面附著於臍上，迴旋環繞十六個彎曲，寬二寸半，直徑八分又三分之一分，長三丈二尺；（小腸位於胃的下方，在臍上二寸處，後面附著於脊柱，向左旋轉環繞，它的下口注入迴腸的部分，外面靠近臍上一寸，正當水分穴的位置。八分分之少半，是說八分之外，還有一分的三分之一。）迴腸在臍部向左環繞，迴旋重疊而下，迴旋環繞十六個彎曲，寬四寸，直徑一寸又三分之一寸，長二丈一尺；（迴腸，就是大腸。葉積，像樹葉一樣堆積，也是重疊的意思。大腸的上口，就是小腸的下口，在臍部向左旋轉下行，連接廣腸。）廣腸分布於脊柱，用來接受迴腸的內容，向左環繞，疊在脊柱的上下，寬八寸，直徑二寸又三分之二寸，長二尺八寸。
原文
（廣腸，大腸下節也，亦名直腸。直腸居後，繞脊而下，故曰傳脊。傳，布也。葉脊上下，言疊於脊之上下而至尾骶也。闢、闢同。以其最廣，故云「闢大八寸」。）腸胃初入至所出，長六丈四寸四分，回曲環反三十二曲也。
白話
（廣腸，是大腸的下段，也稱為直腸。直腸位於後方，繞著脊柱而下行，所以說傳脊。傳，是分布的意思。葉脊上下，是說疊在脊柱的上下而到達尾骶骨。闢，與「闢」同。因為它最寬廣，所以說「闢大八寸」。）腸胃從開始入口到最終排出，全長六丈四寸四分，迴旋彎曲共有三十二個彎曲。
原文
（此自口而入，自便而出之全數。三十二曲，合小腸、大腸而言也。）
白話
（這是從口而入，從肛門而出的全部長度。三十二個彎曲，是合併小腸和大腸來說的。）
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