原文
（腎者，胃之關也，位居亥子，開竅二陰而司約束，故為主蟄，封藏之本。腎主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰「精之處也」。發為血之餘，精足則血足而發盛，故其華在發。腎之合骨也，故其充在骨。腎為陰臟，故為陰中之少陰，通於冬氣。）肝者罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，此為陽中之少陽，通於春氣。
（腎是胃的關口，位置對應亥、子，開竅於前後二陰並主管約束，所以是主管蟄伏、封藏的根本。腎主管水，接收五臟六腑的精華而儲藏它們，所以說它是「精的居所」。頭髮是血液的餘裕，精氣充足則血液充足而頭髮旺盛，所以它的光華表現在頭髮。腎與骨相合，所以它的充實表現在骨。腎是陰臟，所以是陰中的少陰，與冬氣相通。）肝臟是疲勞的根本，魂的居所，它的光華表現在指甲，它的充實表現在筋，用以生成血氣，這是陽中的少陽，與春氣相通。
原文
（人之運動，由乎筋力，運動過勞，筋必罷極。肝藏魂，故為魂之居。爪者，筋之餘，故其華在爪，其充在筋。肝屬木，位居東方，為發生之始，故以生血氣。雖王於春，陽猶未盛，故為陽中之少陽，通於春氣。罷，音皮。）脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。
（人的運動，依靠筋力，運動過度疲勞，筋必定疲憊不堪。肝臟儲藏魂，所以是魂的居所。指甲是筋的餘裕，所以光華表現在指甲，充實表現在筋。肝屬木，位置在東方，是生發的開始，所以用來生成血氣。雖然在春季當令，陽氣還不旺盛，所以是陽中的少陽，與春氣相通。罷，音皮。）脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩的根本，營氣的居所，稱作器，能夠轉化糟粕，轉運五味並使其進入和排出。
原文
（此六者，皆主盛受水穀，故同稱「倉廩之本」。營者，水穀之精氣也，水穀貯於六腑，故為營之所居，而皆名曰器。凡所以化糟粕、轉五味者，皆由乎此也。粕，音樸。）其華在唇四白，其充在肌。此至陰之類，通於土氣。
（這六個器官，都主管盛受水穀，所以共同稱為「倉廩的根本」。營氣是水穀的精氣，水穀儲藏在六腑，所以是營氣居住的地方，並且都稱為器。凡是能夠轉化糟粕、轉運五味，都依靠它們。粕，音樸。）它的光華表現在嘴唇四周的白肉，它的充實表現在肌肉。這是至陰之類，與土氣相通。
原文
（四白，唇之四際白肉也。唇者，脾之榮；肌肉者，脾之合。脾以陰中之至陰而分王四季，故通於土氣。此雖若指脾為言，而實總結六腑者，皆倉廩之本，無非統於脾氣也。故曰「此至陰之類」。）凡十一臟，取決於膽也。
（四白，是嘴唇四周的白肉。嘴唇是脾的榮華；肌肉是脾的配合。脾以陰中的至陰而分別主管四季，所以與土氣相通。這裡雖然好像是針對脾來說，但實際上是總結六腑，都是倉廩的根本，無非由脾氣統領。所以說「這是至陰之類」。）總共十一個臟器，都取決於膽。
原文
（五臟六腑共為十一，稟賦不同，情志亦異，必資膽氣，庶得各成其用，故皆取決於膽也。五臟者，主藏精而不瀉，故五臟皆內實；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虛，惟膽以中虛，故屬於腑。然藏而不瀉，又類乎臟，故足少陽為半表半裡之經，亦曰中正之官，又曰奇恆之府，所以能通達陰陽而十一臟皆取決乎此也。然膽者少陽春生之氣，春氣升則萬化安，故膽氣春生則餘臟從之，所以十一臟皆取決於膽。）肺合大腸，大腸者傳道之府。
（五臟六腑共計十一個，稟賦不同，情志也各異，必須借助膽氣，才能各自發揮作用，所以都取決於膽。五臟主管儲藏精華而不排泄，所以五臟都內部充實；六腑主管消化傳導而不儲藏，所以六腑都內部空虛，唯獨膽因為內部空虛，所以屬於腑。然而它儲藏精華而不排泄，又類似於臟，所以足少陽經是半表半裡的經脈，也稱為中正之官，又叫奇恆之府，因此能夠通達陰陽而使十一臟都取決於它。不過膽是少陽春生之氣，春氣上升則萬物變化安定，所以膽氣像春天生發則其餘臟器跟從它，因此十一臟都取決於膽。）肺與大腸相合，大腸是傳導的腑。
原文
（此言臟腑各有所合，是為一表一里。肺與大腸為表裡，故相合也。）心合小腸，小腸者受盛之府。
（這是說臟腑各自有相合的對象，構成一表一里。肺與大腸是表裡關係，所以相合。）心與小腸相合，小腸是受盛的腑。
原文
（心與小腸為表裡，故相合也。）肝合膽，膽者中精之府。
（心與小腸是表裡關係，所以相合。）肝與膽相合，膽是中精的腑。
原文
（肝與膽為表裡，故相合也。膽為中正之官，藏清淨之液，故曰「中精之府」。蓋以他府所盛者皆濁而此獨清也。）脾合胃，胃者五穀之府。
（肝與膽是表裡關係，所以相合。膽是中正的官，儲藏清淨的液體，所以說它是「中精之府」。因為其他腑所盛裝的都是濁物而唯獨這個是清的。）脾與胃相合，胃是五穀的腑。
原文
（脾與胃為表裡，而胃司受納，故為五穀之府。）腎合膀胱，膀胱者津液之府也。
（脾與胃是表裡關係，而胃主管接納，所以是五穀的腑。）腎與膀胱相合，膀胱是津液的腑。
原文
（腎與膀胱為表裡，而津液藏焉，故為津液之府。）少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。
（腎與膀胱是表裡關係，而津液儲藏在這裡，所以是津液的腑。）少陽屬於腎，腎向上連通肺，所以統領兩個臟器。
原文
（少陽，三焦也。三焦之正脈指天，散於胸中，而腎脈亦上連於肺；三焦之下腧屬於膀胱，而膀胱為腎之合，故三焦亦屬於腎也。然三焦為中瀆之府，膀胱為津液之府，腎以水臟而領水腑，理之當然，故腎得兼將兩臟。將，領也。兩臟腑亦可以言臟也。）三焦者中瀆之府也，水道出焉；屬膀胱，是孤之府也，是六腑之所與合者。
（少陽，就是三焦。三焦的正脈向上連於天，散佈在胸中，而腎脈也向上連通肺；三焦的下腧屬於膀胱，而膀胱是腎的相合之腑，所以三焦也屬於腎。然而三焦是中瀆之腑，膀胱是津液之腑，腎作為水臟而統領水腑，道理上本就如此，所以腎能夠同時統領兩個臟器。將，是統領的意思。兩個臟腑也可以稱為臟。）三焦是中瀆之腑，水道從這裡出來；它屬於膀胱，是孤獨的腑，是六腑與之相合的對象。
原文
（中瀆者，謂如川如瀆，源流皆出其中也。即水穀之入於口，出於便，自上而下，必歷三焦，故曰「中瀆之府，水道出焉」。膀胱受三焦之水而當其疏泄之道，氣本相依，體同一類，故三焦下腧出於委陽，並太陽之正入絡膀胱，約下焦也。然於十二臟之中，惟三焦獨大，諸臟無與匹者，故名曰「是孤之府也」。肺合大腸，皆金也；心合小腸，皆火也；肝合膽，皆木也；脾合胃，皆土也；腎合膀胱，皆水也。惟三焦者，雖為水瀆之府，而實總護諸陽，亦稱相火，是又水中之火府，故曰「三焦屬膀胱」。夫少陽與心主為表裡，其在下者為陰，屬膀胱而合腎水，在上者為陽，合包絡而通心火，此三焦之所以際上極下、象同六合而無所不包。觀六腑之別，極為明顯，以其皆有盛貯，因名為腑。而三焦者曰「中瀆之府」，「是孤之府」，分明確有一腑，蓋即臟腑之外，軀體之內，包羅諸臟一腔之大腑也，故有「中瀆」、「是孤」之名，而亦有大腑之形。《難經》謂其有名無形，誠一失也。是蓋譬之探囊以計物，而忘其囊之為物耳，遂致後世紛紛無所憑據。有分為前後三焦者，有言為腎旁之脂者；即如東垣之明，亦以手三焦、足三焦分而為二。夫以一三焦尚云無其形而諸論不一，又何三焦之多也？畫蛇添足，愈多愈失矣。後世之疑將焉釋哉！）東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。
（中瀆，是說像河流水道，源頭和支流都從其中出來。也就是水穀從口進入，從大便排出，從上到下，必定經過三焦，所以說「中瀆之府，水道出焉」。膀胱接收三焦的水並擔當疏泄的通道，氣本來相互依賴，本質屬於同一類，所以三焦的下腧從委陽穴出來，並沿著太陽經的正經進入絡屬膀胱，約束下焦。然而在十二臟當中，只有三焦獨大，其他臟沒有能與它相配的，所以稱它為「是孤之府也」。肺與大腸相合，都屬金；心與小腸相合，都屬火；肝與膽相合，都屬木；脾與胃相合，都屬土；腎與膀胱相合，都屬水。只有三焦，雖然是水道的腑，但實際上總管保護諸陽，也稱為相火，這又是水中的火腑，所以說「三焦屬膀胱」。少陽與心主是表裡關係，它在下面的屬陰，屬於膀胱而與腎水相合，在上面的屬陽，與包絡相合而連通心火，這就是三焦能夠連貫上下、形象如同天地四方而無所不包的原因。觀察六腑的區別，非常明顯，因為它們都有盛裝儲存的功能，所以稱為腑。而三焦稱為「中瀆之府」、「是孤之府」，分明確實有一個腑，也就是在臟腑之外、軀體之內，包羅所有臟器的一個腔體大腑，所以有「中瀆」、「是孤」的名稱，而且也有大腑的形態。《難經》說它有名無形，確實是一個失誤。這就好像伸手探囊袋來清點東西，卻忘記了囊袋本身也是一個物體，於是導致後世眾說紛紜沒有依據。有人分為前、後三焦，有人說是腎旁邊的脂肪；即使像李東垣那樣高明的人，也把手三焦、足三焦分成兩個。一個三焦尚且說沒有形體而各種說法不一致，又何來這麼多三焦呢？畫蛇添足，越多越錯。後世的疑惑將如何解釋呢！）東方青色，與肝相通，開竅於眼睛，精華儲藏在肝。
原文
（東為木王之方，肝為屬木之臟，故相通也。青者木之色，目者肝之竅。木之精氣藏於肝曰「魂」。）其病發驚駭。
（東方是木當令的方向，肝是屬木的臟器，所以相通。青色是木的顏色，眼睛是肝的孔竅。木的精氣儲藏在肝叫做「魂」。）它的病會引發驚駭。
原文
（風木之氣多振動，故病發為驚駭。）其味酸，其類草木，（酸者，木之味。）其畜雞，（《易》曰：巽為雞。東方木畜也。）其穀麥。
（風木之氣多震動，所以疾病表現為驚駭。）它的味道是酸，它的類別是草木，（酸是木的味道。）它的畜類是雞，（《易經》說：巽卦代表雞。是東方的木畜。）它的穀物是麥。
原文
（麥成最早，故應東方春氣。）其應四時，上為歲星，（木之精氣，上為歲星。）是以春氣在頭也。
（麥成熟最早，所以對應東方的春氣。）它與四時相應，在天上為歲星，（木的精氣，在天上表現為歲星。）因此春之氣在頭部。
原文
（木王春，春氣上升也。）其音角，（木音曰角，其應春，其化丁、壬、巳、亥。）其數八。
（木在春季當令，春氣是上升的。）它的聲音是角，（木的聲音叫角，它對應春季，它的變化在丁、壬、巳、亥年。）它的數目是八。
原文
（《河圖》：數，天三生木，地八成之。）是以知病之在筋也。（肝主筋也。）其臭臊。
（《河圖》的數理：天數三生成木，地數八完成它。）因此知道疾病在筋。（肝主管筋。）它的氣味是臊。
原文
（臭，氣之總名也。臊為木氣所化。《月令》曰：其臭膻。膻與臊類。臭，許救、尺救二切。臊，音騷。）南方赤色，入通於心。開竅於耳，藏精於心。
（臭，是氣味的總稱。臊是木氣所化生的。《月令》說：它的氣味是膻。膻與臊同類。臭，讀音有許救切、尺救切兩種。臊，音騷。）南方赤色，與心相通。開竅於耳朵，精華儲藏在心。
原文
（南為火王之方，心為屬火之臟，其氣相通。赤者，火之色，耳者，心之竅，火之精氣藏於心曰「神」。心在竅為舌，腎在竅為耳，可見舌本屬心，耳則兼乎心腎也。夫舌本兼腎，則心亦兼耳，猶下文羊與馬通用，言其午、未同位也。然五官之用無不兼乎心者也，否則孰為之主宰耶？）故病在五臟。
（南方是火當令的方向，心是屬火的臟器，其氣相通。赤色是火的顏色，耳朵是心的孔竅，火的精氣儲藏在心叫做「神」。心在孔竅是舌，腎在孔竅是耳，可見舌本來屬於心，而耳則同時關聯心和腎。舌本來也關聯腎，那麼心也關聯耳，就像下文羊和馬通用，說的是午、未在同一方位。然而五官的功能無不關聯心，否則誰來主宰它們呢？）所以疾病在五臟。
原文
（心為五臟之君主，心病則五臟應之。）其味苦，其類火，（火之味苦。）其畜羊，（其畜馬而曰羊者，午、未俱屬南方耳。）其谷黍。
（心是五臟的君主，心有病則五臟都會回應。）它的味道是苦，它的類別是火，（火的味道是苦。）它的畜類是羊，（它的畜類本來是馬卻說羊，是因為午、未都屬於南方。）它的穀物是黍。
原文
（黍之色赤，糯小米也。）其應四時，上為熒惑星。
（黍的顏色是赤色，是糯小米。）它與四時相應，在天上為熒惑星。
（火的精氣，在天上表現為熒惑星。）因此知道疾病在脈。
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