原文
心者，君主之官也，神明出焉。（心為一身之君主，稟虛靈而含造化，其一理以應萬物，臟腑百骸，惟所是命，故曰「神明出焉」。）肺者，相傅之官，治節出焉。
白話
心臟，是君主一樣的官位，精神智慧從這裡產生。（心臟是全身的君主，稟受虛靈而包含造化，用統一的原理來應對萬物，臟腑骨骼，都聽從它的命令，所以說「精神智慧從這裡產生」。）肺臟，是輔助宰相的官位，治理節制從這裡產生。
卷一
臟象上第三（1）
卷一／臟象上第三22 句
原文
（肺與心皆居膈上，位高近君，猶之宰輔，故稱「相傅之官」。肺主氣，氣調則營衛臟腑無所不治，故曰「治節出焉」。節，制也。相，去聲。）肝者，將軍之官，謀慮出焉。
白話
（肺與心都位於橫膈膜之上，地位高而接近君主，如同宰相輔佐，所以稱為「相傅之官」。肺主管氣，氣調和則營衛臟腑沒有不治理的，所以說「治節出焉」。節，就是制約。相，讀去聲。）肝臟，是將軍一樣的官位，謀劃思慮從這裡產生。
原文
（肝屬風木，性動而急，故為將軍之官。木主發生，故為謀慮所出。）膽者，中正之官，決斷出焉。
白話
（肝臟屬於風木，性情活動而急促，所以是將軍之官。木主生長發生，所以是謀慮產生的地方。）膽臟，是中正之官，決斷從這裡產生。
原文
（膽稟剛果之氣，故為中正之官而決斷所出。膽附於肝，相為表裡，肝氣雖強，非膽不斷，肝膽相濟，勇敢乃成，故曰「決斷所出」。）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
白話
（膽稟受剛強果斷之氣，所以是中正之官而決斷從這裡產生。膽附著於肝，互為表裡，肝氣雖然強，沒有膽就不能決斷，肝膽相互協助，勇敢才能形成，所以說「決斷所出」。）膻中，是臣使之官，喜悅快樂從這裡產生。
原文
（膻中在上焦，亦名上氣海，為宗氣所積之處，主奉行君相之令而布施氣化，故為臣使之官。多陽者多喜，多陰者多怒。膻中為二陽臟所居，故喜樂出焉。十二經表裡有心包絡而無膻中，正為心包絡，包為膜，心君之宮室；絡為膜外之巷街，心君之城府也。一為密勿之地，一是畿甸之間，臣使之義著焉。膻中者，宮室外之城府也。）脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
白話
（膻中位於上焦，也稱為上氣海，是宗氣積聚的地方，主管奉行君主和宰相的命令而布施氣化，所以是臣使之官。陽氣多的人多喜樂，陰氣多的人多憤怒。膻中是兩個陽臟所在的地方，所以喜樂從這裡產生。十二經的表裡中只有心包絡而沒有膻中，實際上膻中就是心包絡，包是膜，是心君的宮室；絡是膜外的巷街，是心君的城市府邸。一個是機密要地，一個是京城郊區，臣使的意義在此顯現。膻中，就是宮室外的城市府邸。）脾胃，是倉廩之官，五種味道從這裡產生。
原文
（脾主運化，胃司受納，通主水穀，故皆為倉稟之官。五味入胃，由脾布散，故曰「五味出焉」。）大腸者，傳道之官，變化出焉。
白話
（脾主管運化，胃主管受納，共同主管水穀，所以都是倉稟之官。五味進入胃，由脾臟布散，所以說「五味出焉」。）大腸，是傳導之官，變化從這裡產生。
原文
（大腸居小腸之下，主出糟粕，故為腸胃變化之傳道。）小腸者，受盛之官，化物出焉。
白話
（大腸位於小腸之下，主管排出糟粕，所以是腸胃變化的傳導者。）小腸，是受盛之官，消化食物從這裡產生。
原文
（小腸居胃之下，受盛胃中水穀而分清濁，水液由此而滲於前，糟粕由此而歸於後。脾氣化而上升，小腸化而下降，故曰「化物出焉」。）腎者，作強之官，伎巧出焉。
白話
（小腸位於胃之下，承受胃中的水穀而區分清濁，水液由此滲透到前面，糟粕由此歸於後面。脾氣運化而上升，小腸運化而下降，所以說「化物出焉」。）腎臟，是作強之官，技巧從這裡產生。
原文
（伎、技同。腎屬水而藏精，精為有形之本，精盛形成則作用強，故為作強之官；水能化生萬物，精妙莫測，故曰「伎巧出焉」。）三焦者，決瀆之官，水道出焉。
白話
（伎和技相同。腎屬於水而儲藏精，精是有形體的根本，精氣旺盛則身體形成作用強，所以是作強之官；水能化生萬物，精妙莫測，所以說「伎巧出焉」。）三焦，是決瀆之官，水道從這裡產生。
原文
（決，通也。瀆，水道也。上焦不治則水泛高原，中焦不治則水留中脘，下焦不治則水亂二便。三焦氣治則脈絡通而水道利，故曰「決瀆之官」。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
白話
（決，是通暢的意思。瀆，是水道。上焦失調則水泛濫於高原，中焦失調則水停留於中脘，下焦失調則水亂於二便。三焦氣機調和則脈絡通暢而水道通利，所以說「決瀆之官」。）膀胱，是州都之官，津液儲藏在這裡，氣化才能夠排出。
原文
（膀胱位居最下，三焦水液所歸，是同都會之地，故曰「州都之官，津液藏焉」。膀胱有下口而無上口，津液之入者為水，水之化者由氣。有化而入，而後有出，是謂「氣化則能出矣」。然氣化之原，居丹田之間，是名下氣海，天一元氣，化生於此。元氣足則運化有常，水道自利，所以氣為水母。知氣化能出之旨，則治水之道思過半矣。）凡此十二官者，不得相失也。
白話
（膀胱位居最下部，是三焦水液歸聚的地方，如同都會之地，所以說「州都之官，津液藏焉」。膀胱有下口而沒有上口，津液進入的狀態是水，水的化生依靠氣。有氣化而後進入，而後有排出，這叫做「氣化則能出矣」。然而氣化的根源，位於丹田之間，稱為下氣海，天一元氣，化生於此。元氣充足則運化正常，水道自然通利，所以氣是水之母。知道氣化能出的要旨，那麼治理水液的方法就思考過半了。）凡是這十二個官位，不能相互失職。
原文
（失則氣不相使而災害至矣。）故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。
白話
（失職則氣機不能相互行使而災害到來。）所以君主明智則下面安定，用此養生則長壽，終身沒有危險，以此治理天下則大大昌盛。
原文
（心主明則十二官皆安，所以不殆。能推養生之道以及齊家、治國、平天下，未有不大昌者矣。）主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者其宗大危，戒之戒之！
白話
（心主明智則十二官都安定，所以沒有危險。能夠推廣養生之道以至於齊家、治國、平天下，沒有不大大昌盛的。）君主不明智則十二官危險，使道閉塞而不通，形體就會受到嚴重損傷，以此養生則會遭殃，以此治理天下則宗廟社稷非常危險，要警戒再警戒！
原文
（心不明則神無所主，而臟腑相使之道閉塞不通，故自君主而下，無不失職，所以十二臟皆危而不免於殃也。身且不免，況於天下乎！重言戒之者，甚言君心之不可不明也。）至道在微，變化無窮，孰知其原？
白話
（心不明則精神沒有主宰，而臟腑相互役使的道路閉塞不通，所以從君主以下，沒有不失職的，因此十二臟都危險而免不了災殃。自身尚且不能免除，何況是天下呢！反覆說「戒之」的原因，是極言君主之心不可不明。）至道在於精微，變化無窮，誰能知道它的根源？
原文
（至道之大，其原甚微，及其變化，則有莫測。不能見道，安得知其原哉！見道者，由窮理盡性以至於命也。）窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？
白話
（真是艱難啊！消耗的人惶惶不安，誰能知道它的關鍵？憂慮中的恰當，哪個是好的？）
原文
（窘，窮也。瞿瞿，不審貌。閔閔，憂恤也。「消者瞿瞿，孰知其要」，謂十二官相失則精神日消，瞿瞿然莫審其故，誠者窘矣，果孰得而知其要也！「閔閔之當，孰者為良」，謂能憂人之憂而恤人之危者，又孰足以當其明哲之良哉！蓋甚言知道之少也。）恍惚之數，生於毫釐。
白話
（恍惚的數量，產生於毫釐。）
原文
（恍惚者，無形之始，毫釐者，有象之初，即「至道在微」之徵也。）毫釐之數，起於度量；千之萬之，可以益大；推之大之，其形乃制。
白話
（毫釐的數量，從度量開始；千倍萬倍，可以逐漸增大；推廣擴大，它的形態就形成了。）
原文
（毫釐者，度量之所起也。千之萬之者，積而不已而形制益多也。喻言大必由於小，著必始於微，是以變化雖多，原則一耳。但能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。正以見人之安危休咎，亦惟心君為之原耳。）心者身之本，神之變也。
白話
（毫釐，是度量的起點。千倍萬倍，是積累不停而形制越來越多。比喻說大必定由小產生，顯著必定始於微小，因此變化雖然多，原則只有一個罷了。但能夠知道「一」，就沒有什麼不知道的；不能知道「一」，就沒有什麼能知道的。正是以此看出人的安危吉凶，也只有心君是它的根源。）心是身體的根本，是精神變化的所在。
原文
其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
白話
它的光彩表現在面部，它的充實表現在血脈，是陽中的太陽，與夏季之氣相通。
原文
（心為君主而屬陽，陽主生，萬物系之以存亡，故曰「生之本」。心藏神，神明由之以變化，故曰「神之變」。心主血脈，血足則面容光彩，脈絡滿盈，故曰「其華在面，其充在血脈」。心屬火，以陽藏而通於夏氣，故為陽中之太陽。）肺者氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。
白話
（心是君主而屬於陽，陽主生長，萬物依賴它而存亡，所以說「生之本」。心藏神，神明由此而變化，所以說「神之變」。心主血脈，血充足則面容光彩，脈絡滿盈，所以說「其華在面，其充在血脈」。心屬火，以陽臟而與夏氣相通，所以是陽中的太陽。）肺是氣的根本，是魄的處所，它的光彩表現在毫毛，它的充實表現在皮膚，是陽中的太陰，與秋季之氣相通。
原文
（諸氣皆主於肺，故曰「氣之本」。肺藏魄，故曰「魄之處」。肺主身之皮毛，故其華在毛，其充在皮。肺金以太陰之氣而居陽分，故為陽中之太陰，通於秋氣。）腎者主蟄，封藏之本，精之處也。
白話
（各種氣都由肺主管，所以說「氣之本」。肺藏魄，所以說「魄之處」。肺主管全身的皮毛，所以它的光彩在毛，充實在皮。肺屬金，以太陰之氣而居於陽分，所以是陽中的太陰，與秋氣相通。）腎臟主管蟄伏，是封藏的根本，是精的處所。
原文
其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。
白話
它的光彩表現在頭髮，它的充實表現在骨骼，是陰中的少陰，與冬季之氣相通。
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