原文
（並，聚也。天地之道，東昇西降。升者為陽，降者為陰。陽氣生於子中，極於午中，從左升而並於上，故耳目之明亦在左，而左之手足不便也。陰氣生於午中，極於子中，從右降而並於下，故手足之強亦在右，而右之耳目不聰也。）俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
（並，是聚集的意思。天地之道，向東上升，向西下降。上升的為陽，下降的為陰。陽氣生於子時正中，極盛於午時正中，從左側上升而聚集於上部，所以耳目聰明也在左邊，而左邊的手腳卻不靈便。陰氣生於午時正中，極盛於子時正中，從右側下降而聚集於下部，所以手足強健也在右邊，而右邊的耳目卻不聰敏。）如果同時感受邪氣，在上部則右邊嚴重，在下部則左邊嚴重，這是天地陰陽不能完全周全的緣故，所以邪氣居留在那裡。
原文
（俱，兼上下而言也。夫邪之所湊，必因其虛，故在上則右者甚，在下則左者甚，蓋以天之陽不全於上之右，地之陰不全於下之左，故邪得居之而病獨甚也。）天有精，地有形，天有八紀，地有五里，五行精氣，成象於天則為七政二十八宿，以定天之度；布位於地則為山川河海，以成地之形。
（俱，是兼指上下而言。邪氣所湊集的地方，必定是因為那裡虛弱，所以在上部則右邊嚴重，在下部則左邊嚴重，這是因為天的陽氣不完全在上部的右邊，地的陰氣不完全在下部的左邊，所以邪氣得以居留而疾病特別嚴重。）天有精氣，地有形體，天有八節的綱紀，地有五方的道理，五行精氣，在天上形成天象則為日月五星和二十八宿，用以確定天的度數；在地上分布位置則為山川河海，用以構成地的形體。
原文
惟天有精，故八節之紀正；惟地有形，故五方之裡分。紀，考記也。里，道里也。故能為萬物之父母。
只有天有精氣，所以八節的綱紀正確；只有地有形體，所以五方的道理分明。紀，是考記的意思。里，是道里的意思。所以天地能夠成為萬物的父母。
原文
（乾知大始，坤作成物。陽以化氣，陰以成形。陰陽合德，變化見矣。故天地為萬物之父母。）清陽上天，濁陰歸地。
（乾卦主管萬物的開始，坤卦生成萬物。陽氣用以化生氣，陰氣用以形成形體。陰陽合德，變化就顯現了。所以天地是萬物的父母。）清陽上升為天，濁陰下降為地。
（陽氣上升，陰氣下降。）天地的動靜，是神明的綱紀。
原文
（神明者，陰陽之情狀也。陰陽往來，然後能變化。）生長收藏，終而復始。
（神明，是陰陽的狀態。陰陽往來，然後才能變化。）生長收藏，終而復始。
原文
（一陰一陽，互為進退，故消長無窮，終而復始。）惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五臟。
（一陰一陽，互為進退，所以消長無窮，終而復始。）只有賢人上配天來養護頭部，下象地來養護腳部，中傍人事來養護五臟。
原文
（清陽在上，故頭配天以養其清；濁陰在下，故足象地以養其靜；五氣運行於中，故五臟傍人事以養其和，此雖以頭、足、五臟為言，而實謂上、中、下無非法於天、地、人也。）天氣通於喉，地氣通於嗌，（天氣，清氣也，謂呼吸之氣；地氣，濁氣也，謂飲食之氣。清氣通於五臟，由喉而先入肺；濁氣通於六腑，由嗌而先入胃。嗌，咽也。天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，五味入口，藏於腸胃。喉主天氣，咽主地氣。其義皆同。嗌，音益。）風氣通於肝，（風為木氣，肝為木臟，同氣相求，故通於肝。上文二句總言天地陰陽通於人，此下四句分言五行氣候通於人，詳明天氣通喉以及於五臟者也。）雷氣通於心，（雷為火氣，心為火臟。）穀氣通於脾，（山谷土氣，脾為土臟。）雨氣通於腎。
（清陽在上，所以頭配天以養其清；濁陰在下，所以足象地以養其靜；五氣運行於中，所以五臟傍人事以養其和，這裡雖然以頭、足、五臟來說，實際上是說上、中、下無不法於天、地、人。）天氣通於喉，地氣通於咽，（天氣，是清氣，指呼吸之氣；地氣，是濁氣，指飲食之氣。清氣通於五臟，由喉而先入肺；濁氣通於六腑，由咽而先入胃。嗌，就是咽。天供給人以五氣，地供給人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，五味入口，藏於腸胃。喉主管天氣，咽主管地氣。其義相同。嗌，音益。）風氣通於肝，（風為木氣，肝為木臟，同氣相求，所以通於肝。上文兩句總說天地陰陽通於人，此下四句分說五行氣候通於人，詳細說明天氣通喉以及於五臟。）雷氣通於心，（雷為火氣，心為火臟。）穀氣通於脾，（山谷土氣，脾為土臟。）雨氣通於腎。
原文
（雨為水氣，腎為水臟，故相通也。）六經為川，腸胃為海，（六經者，三陰三陽也，周流氣血，故為之川。腸胃者，盛受水穀，故為之海。此詳言地氣通於嗌也。）九竅為水注之氣。
（雨為水氣，腎為水臟，所以相通。）六經為川，腸胃為海，（六經，是三陰三陽，周流氣血，所以稱為川。腸胃，盛受水穀，所以稱為海。這是詳細說明地氣通於咽。）九竅為水注之氣。
原文
（上七竅，下二竅，是為九竅。水注之氣，言水氣之注也。如目之淚，鼻之涕，口之津，二陰之尿穢皆是也，雖耳若無水，而耳中津氣濕而成垢，是即水氣所致，氣至水必至，水至氣必至，故言水注之氣。）以天地為之陰陽，（此重申上文，言賢人之養身皆法乎天地之陰陽也。）陰中有陰，陽中有陽。
（上七竅，下二竅，是為九竅。水注之氣，是說水氣的灌注。如眼睛的淚，鼻子的涕，口中的津液，二陰的尿液穢物都是，雖然耳朵好像沒有水，但耳中津氣濕潤而成耳垢，這就是水氣所致，氣到水必到，水到氣必到，所以說水注之氣。）以天地為之陰陽，（這是重申上文，說賢人的養身都效法天地的陰陽。）陰中有陰，陽中有陽。
原文
（既言陰矣，而陰中又有陰，既言陽矣，而陽中又有陽，此陰陽之道所以無窮。）平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
（既說陰了，而陰中又有陰，既說陽了，而陽中又有陽，這就是陰陽之道所以無窮。）平旦至日中，天的陽，是陽中之陽。日中至黃昏，天的陽，是陽中之陰。合夜至雞鳴，天的陰，是陰中之陰。雞鳴至平旦，天的陰，是陰中之陽。
原文
（午前為陽中之陽，午後則陽中之陰也。子前為陰中之陰，子後為陰中之陽也，故以一日分為四時，則子，午當二至之中，卯、酉當二分之合，日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬也。）夫人亦應之，言人之陰陽，則外為陽，內為陰；（以表裡言。）言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；（以前後言。）言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。
（午前為陽中之陽，午後則為陽中之陰。子前為陰中之陰，子後為陰中之陽，所以將一日分為四時，則子、午當二至之中，卯、酉當二分之合，日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。）人也相應，說人的陰陽，則外為陽，內為陰；（以表裡來說。）說人身的陰陽，則背為陽，腹為陰；（以前後來說。）說人身的臟腑中的陰陽，則臟為陰，腑為陽。
原文
肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。
肝、心、脾、肺、腎五臟都為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑都為陽。
原文
（五臟屬裡，藏精氣而不瀉，故為陰。六腑屬表，傳化物而不藏，故為陽。）所以欲知陰中之陰、陽中之陽者何也？
（五臟屬裡，藏精氣而不瀉，所以為陰。六腑屬表，傳化物而不藏，所以為陽。）所以想要知道陰中之陰、陽中之陽是為什麼？
原文
為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在為施治也。
因為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，都是根據其所在來施行治療。
原文
（此舉一歲之候，以明病治之陰陽也。冬氣伏藏，故在陰，夏氣發越，故在陽。春病在陰者，以春陽尚微而余陰尚盛也；秋病在陽者，以秋陰尚微而余陽尚盛也。必當體察氣宜，庶無誤治。）故背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也。
（這是舉一年的氣候，來說明疾病治療的陰陽。冬氣伏藏，所以在陰，夏氣發越，所以在陽。春病在陰，是因為春陽尚微弱而餘陰尚旺盛；秋病在陽，是因為秋陰尚微弱而餘陽尚旺盛。必須體察氣候適宜，才不致誤治。）所以背為陽，陽中之陽是心；背為陽，陽中之陰是肺。
原文
腹為陰，陰中之陰腎也；腹為陰，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。
腹為陰，陰中之陰是腎；腹為陰，陰中之陽是肝；腹為陰，陰中之至陰是脾。
原文
（心、肺居於膈上，連近於背，故為背之二陽臟。肝、脾、腎居於膈下，連近於腹，故為腹之三陰臟。然陽中又分陰陽，則心象人之日，故曰「牡臟」，為陽中之陽；肺象人之天，天象玄而不自明，故天體雖陽而實包藏陰德，較乎日之純陽者似為有間，故肺曰「牝臟」，為陽中之陰。若陰中又分陰陽，則腎屬人之水，故曰「牝臟」，陰中之陰也；肝屬人之木，木火同氣，故曰「牡臟」，陰中之陽也；脾屬人之土，其體象地，故曰「牝藏」，為陰中之至陰也。）此皆陰陽、表裡、內外、雌雄相輸應也。故以應天之陰陽也。
（心、肺居於膈上，靠近背部，所以是背部的兩個陽臟。肝、脾、腎居於膈下，靠近腹部，所以是腹部的三個陰臟。然而陽中又分陰陽，則心像人的太陽，所以稱為「牡臟」，是陽中之陽；肺像人的天，天象玄遠而不自明，所以天體雖然是陽而實際包藏陰德，比起太陽的純陽似乎有間隔，所以肺稱為「牝臟」，是陽中之陰。至於陰中又分陰陽，則腎屬於人的水，所以稱為「牝臟」，是陰中之陰；肝屬於人的木，木火同氣，所以稱為「牡臟」，是陰中之陽；脾屬於人的土，其體像地，所以稱為「牝臟」，是陰中之至陰。）這些都是陰陽、表裡、內外、雌雄相互輸應的。所以用以應合天的陰陽。
原文
（雌雄，即牝牡之謂。輸應，轉輸相應也。此總結上文以人應天之義。）
（雌雄，就是牝牡的意思。輸應，是轉輸相應。這是總結上文以人應天的意義。）
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