原文
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，（道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也。太極動而生陽，靜而生陰，天生於動，地生於靜，故陰陽為天地之道。）萬物之綱紀，（大曰綱，小曰紀，總之為綱，周之為紀，物無鉅細，莫不由之，故為萬物之綱紀。）變化之父母，（物生謂之化，物極謂之變。《易》曰：「在天成象，在地成形，變化見矣。」然而變化雖多，無非陰陽之所生，故為之父母。）生殺之本始，（生殺之道，陰陽而已，陽來則物生，陽去則物死。然陽亦能殺，陰亦能長，故生於陽者陰能殺之，生於陰者陽能殺之。萬物死生皆由乎此，故謂之「本始」。本，根本也。始，終始也。）神明之府也。
黃帝說：陰陽，是天地的大道，（道，就是陰陽的道理。陰陽，是一分為二。太極動而產生陽，靜而產生陰，天由動而生，地由靜而生，所以陰陽是天地的道。）萬物的綱紀，（大的叫綱，小的叫紀，總括起來是綱，周遍起來是紀，萬物無論大小，沒有不遵循它的，所以是萬物的綱紀。）變化的父母，（事物產生叫做化，事物發展到極點叫做變。《易經》說：「在天上形成現象，在地上形成形體，變化就顯現了。」然而變化雖然多，無非是陰陽所產生的，所以是它們的父母。）生長與殺戮的根本起始，（生長與殺戮的道理，只是陰陽罷了，陽氣來臨則萬物生長，陽氣離去則萬物死亡。但陽也能殺，陰也能長，所以生於陽的，陰能殺它；生於陰的，陽能殺它。萬物的死生都由此決定，所以稱為「本始」。本，是根本。始，是終始。）神明的府庫啊。
原文
（神，變化不測也。明，三光著象也。府，所以藏物也。神明出於陰陽，故陰陽為神明之府。）治病必求於本。
（神，是變化不可預測。明，是日月星三光顯現的形象。府，是用來儲藏物品的地方。神明出自陰陽，所以陰陽是神明的府庫。）治病必須求取根本。
原文
（本，致病之原也。人之疾病，或在表，或在裡，或為寒，或為熱，或感於五運六氣，或傷於臟腑經絡，皆不外陰陽二氣，必有所本，故或本於陰，或本於陽，病變雖多，其本則一，知病所從生而直取之，是為得一之道。倘但知見病治病，而不求其致病之因，則流散無窮，誠哉疏矣！）故積陽為天，積陰為地。
（本，是致病的原因。人的疾病，有的在體表，有的在體內，有的為寒，有的為熱，有的感受於五運六氣，有的損傷於臟腑經絡，都不外乎陰陽二氣，必定有它的根本，所以有的根源在陰，有的根源在陽，病變雖然多，它的根本只有一個，知道疾病從哪裡產生而直接治療它，這就是掌握根本的方法。倘若只知道見病治病，而不尋求致病的病因，那麼就會流散無窮，真是疏忽啊！）所以積聚陽氣成為天，積聚陰氣成為地。
原文
（陰陽體象，大小不同，形氣生成，不積不厚，故必積陽至大而為天，積陰至厚而為地。）陰靜陽躁。
（陰陽的體形象徵，大小不同，形體與氣的形成，不積聚就不厚實，所以必須積聚陽氣到極大而成為天，積聚陰氣到極厚而成為地。）陰性靜，陽性躁。
（陰性柔軟，陽性剛強。）陽氣生發，陰氣長養；陽氣肅殺，陰氣閉藏。
原文
（此即四象之義。陽生陰長，言陽中之陰陽也。陽殺陰藏，言陰中之陰陽也。蓋陽不獨立，必得陰而後成，如發生賴於陽和，而長養由乎雨露，是陽生陰長也。陰不自專，必因陽而後行，如閉藏因於寒冽，而肅殺出乎風霜，是陽殺陰藏也。此於對待之中而復有五臟之道，所謂「獨陽不生，孤陰不成」也。一曰陽之和者為發生，陰之和者為成實，故曰陽生陰長；陽之亢者為焦枯，陰之凝者為固閉，故曰陽殺陰藏。此又以陰陽之淑慝言也。）陽化氣，陰成形。
（這就是四象的意義。陽生陰長，說的是陽中的陰陽。陽殺陰藏，說的是陰中的陰陽。因為陽不能單獨存在，必須得到陰而後才能成就，比如發生依賴於陽和，而長養由於雨露，這就是陽生陰長。陰不能自己專行，必須依靠陽而後才能運行，比如閉藏由於寒冽，而肅殺出於風霜，這就是陽殺陰藏。這是在對待之中又有五臟的道理，所謂「獨陽不生，孤陰不成」。另一種說法：陽的溫和者為發生，陰的溫和者為成實，所以說陽生陰長；陽的亢盛者為焦枯，陰的凝結者為固閉，所以說陽殺陰藏。這又是以陰陽的善惡來說的。）陽氣化生為氣，陰氣凝結成形。
原文
（陽動而散，故化氣。陰靜而凝，故成形。）寒極生熱，熱極生寒。
（陽氣動而散發，所以化生為氣。陰氣靜而凝結，所以形成形體。）寒到極點產生熱，熱到極點產生寒。
原文
（陰寒陽熱，乃陰陽之正氣。寒極生熱，陰變為陽也；熱極生寒，陽變為陰也。動之始則陽生，動之極則陰生，靜之始則柔生，靜之極則剛生。如人傷於寒則病為熱，本寒而變熱也；內熱已極而反寒慄，本熱而變寒也。故陰陽之理，極則必變。）寒氣生濁，熱氣生清。
（陰寒陽熱，是陰陽的正氣。寒到極點產生熱，是陰轉變為陽；熱到極點產生寒，是陽轉變為陰。運動的開始則陽產生，運動的極點則陰產生；靜止的開始則柔產生，靜止的極點則剛產生。比如人感受寒邪則病變為熱，本是寒卻變為熱；體內熱到極點反而寒戰，本是熱卻變為寒。所以陰陽的道理，到了極點就必定轉變。）寒氣產生濁陰，熱氣產生清陽。
原文
（寒氣凝滯，故生濁陰。熱氣升散，故生清陽。）清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生䐜脹。
（寒氣凝滯，所以產生濁陰。熱氣升散，所以產生清陽。）清氣在下，就會發生完穀不化的泄瀉；濁氣在上，就會發生胸腹脹滿。
原文
（清陽主升，陽衰於下而不能升，故為飧泄。濁陰主降，陰滯於上而不能降，故為䐜脹。飧泄，完穀而泄也。䐜脹，胸膈滿也。飧，音孫。䐜，音嗔。）此陰陽反作，病之逆從也。
（清陽主升，陽氣衰弱於下而不能上升，所以成為飧泄。濁陰主降，陰氣滯留於上而不能下降，所以成為䐜脹。飧泄，是排泄未消化的食物。䐜脹，是胸膈脹滿。飧，音孫。䐜，音嗔。）這是陰陽反常運行，疾病的逆與從。
原文
（作，為也。「此」字承上文「治病必求其本」以下而言，如陰雲「長」，陽云「殺」，寒生熱，熱生寒，清在下，濁在上，皆陰陽之反作而病之逆從也。順則為從，反則為逆，逆從雖殊，皆有其本，故必求其本而治之。）故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨。雨出地氣，云出天氣。
（作，是運作的意思。「此」字承接上文「治病必求其本」以下來說，比如陰說「長」，陽說「殺」，寒生熱，熱生寒，清在下，濁在上，都是陰陽的反常運作而導致疾病的逆從。順應則為從，違反則為逆，逆從雖然不同，都有其根本，所以必須尋求其根本而治療。）所以清陽上升為天，濁陰下降為地。地氣上升成為雲，天氣下降成為雨。雨出自地氣，雲出自天氣。
原文
（此下言陰陽精氣之升降，以見天人一理也。天地者，陰陽之形體也。雲雨者，天地之精氣也。陰在下者為精，精者水也，精升則化為氣，云因雨而出也。陽在上者為氣，氣者云也，氣降則化為精，雨由云而生也。自下而上者，地交於天也，故地氣上為云，又曰「云出天氣」。自上而下者，天交於地也，故天氣下為雨，又曰「雨出地氣」。升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天，可見天地之升降者謂之雲雨，人身之升降者謂之精氣。天人一理，此其為最也。）清陽出上竅，濁陰出下竅。
（以下說明陰陽精氣的升降，以顯示天人一理。天地，是陰陽的形體。雲雨，是天地的精氣。陰在下的是精，精是水，精上升則化為氣，雲因雨而出。陽在上的是氣，氣是雲，氣下降則化為精，雨由雲而生。從下而上的，是地交於天，所以地氣上升為雲，又說「雲出天氣」。從上而下的，是天交於地，所以天氣下降為雨，又說「雨出地氣」。上升之後下降，下降的是天；下降之後上升，上升的是地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天，可見天地升降的稱為雲雨，人身升降的稱為精氣。天人一理，這是最重要的。）清陽出於上竅，濁陰出於下竅。
原文
（本乎天者親上，本乎地者親下也。上竅七：謂耳、目、口、鼻；下竅二，謂前、後二陰。）清陽發腠理，濁陰走五臟。
（本於天的親近上，本於地的親近下。上竅有七個：即耳、目、口、鼻；下竅有二個，即前陰和後陰。）清陽發散於腠理，濁陰運行於五臟。
原文
（腠理，肌表也。陽發散於皮膚，故清陽歸之；陰受氣於五臟，故濁陰走之。腠，音湊。）清陽實四肢，濁陰歸六腑。
（腠理，是肌膚表面。陽氣發散於皮膚，所以清陽歸於此；陰氣受納於五臟，所以濁陰運行於此。腠，音湊。）清陽充實四肢，濁陰歸於六腑。
原文
（四肢為諸陽之本，故清陽實之。六腑傳化水穀，故濁陰歸之。）水為陰，火為陽。
（四肢是諸陽的根本，所以清陽充實它們。六腑傳輸消化水穀，所以濁陰歸於它們。）水屬陰，火屬陽。
原文
（水潤下而寒，故為陰；火炎上而熱，故為陽。水火者，即陰陽之徵兆；陰陽者，即水火之性情。凡天地萬物之氣，無往而非水火之運用，故天以日月為水火，《易》以坎離為水火，醫以心腎為水火，丹以精氣為水火。夫腎者水也，水中生氣，即真火也；心者火也，火中生液，即真水也。水火互藏，乃至道之所在。）陽為氣，陰為味。
（水潤下而寒冷，所以屬陰；火炎上而熱，所以屬陽。水火，就是陰陽的徵兆；陰陽，就是水火的性情。凡是天地萬物的氣，無處不是水火的運用，所以天以日月為水火，《易經》以坎離為水火，醫家以心腎為水火，丹家以精氣為水火。腎是水，水中生氣，就是真火；心是火，火中生液，就是真水。水火互相蘊藏，是至道的所在。）陽是氣，陰是味。
原文
（氣無形而升，故為陽；味有質而降，故為陰。此以藥食氣味言也。）味歸形，形歸氣。
（氣無形體而上升，所以屬陽；味有實質而下降，所以屬陰。這是就藥物食物的氣味而言。）味歸於形體，形體歸於氣。
原文
（歸，依投也。五味生精血以成形，故味歸於形。形之存亡，由氣之聚散，故形歸於氣。）氣歸精，（氣者，真氣也，所受於天，與穀氣並而充身者也。人身精血由氣而化，故氣歸於精。）精歸化。
（歸，是依附歸屬的意思。五味產生精血以形成形體，所以味歸於形。形體的存亡，由氣的聚散決定，所以形歸於氣。）氣歸於精，（氣，是真氣，稟受於天，與穀氣合併而充養身體。人身的精血由氣而化生，所以氣歸於精。）精歸於化。
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