原文
病之生時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發為癰疽；陰陽不通，兩熱相搏，乃化為膿。小針能取之乎？
白話
病的產生，有的是因為喜怒無常，飲食不節制，陰氣不足，陽氣有餘，營氣運行不暢，就會發為癰疽；陰陽之氣不通，兩種熱邪相互搏結，就會化為膿。小針能治療它嗎？
卷六
癰疽（7）
卷六／疾病第十四12 句
原文
（喜怒不測，則氣有所逆；飲食不節，則臟有所傷；陰氣不足，故營有不行；陽氣有餘，故熱從而聚，皆足以致癰疽也。）聖人不能使化者，為之邪不可留也，故兩軍相當，旗幟相望，白刃陳於白野者，此非一日之謀也；能使其民令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。
白話
（喜怒無常，就使氣機逆亂；飲食不節制，就使臟腑受傷；陰氣不足，所以營氣運行不暢；陽氣有餘，所以熱邪從而聚積，都足以導致癰疽。）聖人不能使病邪自動消散，是因為邪氣不可留滯，所以兩軍對陣，旗幟相望，白刃陳列於荒野，這不是一天的謀略所能做到的；能讓他的民眾令行禁止，士兵沒有白刃之難的，不是靠一天的教化，而是片刻的積累。
原文
夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠乎？
白話
等到讓身體遭受癰疽之病，膿血聚集的時候，豈不是離道太遠了嗎？
原文
夫癰疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。
白話
癰疽的產生，膿血的形成，不是從天上掉下來，不是從地上冒出來，而是由微小因素逐漸累積而成的。
原文
故聖人自治於未有形也，愚者遭其已成也，豈特治身者哉！
白話
所以聖人在疾病還沒有成形時就自行調治，愚蠢的人遭遇疾病已經形成，這哪裡只是身體保養的事呢！
原文
（邪在天下則為亂，邪在人身則為病。及其已成，則雖聖人不能使之化，是以邪不可留也。譬之用兵者必有夙教，必有定謀，而後可保其無危。人之治身，可素無調養之道乎？故惟聖人乃能自治於未形，愚者每遭其患矣。治身之外，可不戒乎？）其已形不予遭，膿已成不予見，為之奈何？
白話
（邪在天下的就成為亂，邪在人身就成為病。等到疾病已經形成，那麼即使是聖人也不能使它消散，所以邪氣不可留滯。這就像用兵的人必須有平日的教誨，必須有確定的謀略，而後才能保證沒有危險。人們保養身體，豈能平時沒有調養之道？所以只有聖人才能在疾病未成形時自行調治，愚蠢的人常常遭受病患。保養身體之外，難道可以不警醒嗎？）疾病已經成形而不能防備，膿血已經形成而不能預見，怎麼辦呢？
原文
夫膿已成，十死一生，故聖人弗使已成而明為良方，著之竹帛，使能者踵而傳之後世，無有終時者，為其不予遭也。
白話
膿血已經形成，十個死一個生，所以聖人不想讓疾病形成而明確制定良方，寫在竹簡絹帛上，讓有才能的人接踵傳授給後世，永遠流傳不絕，就是為了讓人們不再遭遇這樣的病患。
原文
（此言兆庶之多，千古之邈，安得人人遭遇以救其疾苦？故惟有著之竹帛，以遺教將來，正為人之不予遭也。）其已有膿血而後遭乎？不道之以小針治乎？
白話
（這是說民眾之多，千古之遙，怎能讓人人都親身遭遇此病而救其疾苦？所以只有寫在竹簡絹帛上，來遺留教導將來，正是為了使人們不再遭遇此病。）如果已經有了膿血才遭遇此病，難道不能用小針來治療嗎？
原文
以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成膿血者，其唯砭石鈹鋒之所取也。
白話
用小針治小病功效就小，用大針治大病多有傷害，所以對於已經形成膿血的，只有用砭石和鈹針鋒針來取除。
原文
（針小者功小，無濟於事，針大者多害，恐有所傷，故惟砭石及鈹針、鋒針，皆可以取癰疽之膿血。）多害者其不可全乎？惟在逆順焉。
白話
（針小功效就小，無益於事，針大多有傷害，恐怕會有所損傷，所以只有砭石及鈹針、鋒針，都可以取除癰疽的膿血。）會造成很多傷害的就不能保全了嗎？關鍵在於逆證和順證罷了。
原文
以為傷者，其白眼青、黑眼小，是一逆也；內藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此五者為順矣。夫順與逆，豈特治身已哉！
白話
被認為會造成損傷的：白眼珠發青、黑眼珠變小，這是第一逆；服藥後嘔吐的，這是第二逆；腹部疼痛且口渴很重，這是第三逆；肩項活動不便，這是第四逆；聲音嘶啞而面色脫失，這是第五逆。除了這五種的都是順證。順證與逆證，難道只是保養身體的事嗎！
原文
（五臟身有五部：伏免一，腓二，背三，五臟之腧四，項五。此五部有癰疽者死，是亦五逆之屬也。凡事逆者壞，順者治，故曰「夫順與逆，豈特治身已哉」。應前文以重申之，亦可謂諄諄矣。著此書者，有心哉寓言也。）
白話
（五臟和身體有五個要害部位：伏兔穴是第一，腓腸肌是第二，背部是第三，五臟的背俞穴是第四，頸項是第五。這五個部位有癰疽的就會死亡，這也是五逆之類。凡事逆的會敗壞，順的能治好，所以說「順證與逆證，難道只是保養身體的事嗎」。呼應前文再次申述，可說是諄諄教誨啊。寫這部書的人，真是寓含深意啊。）
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