原文
人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥、不能行而喘者，有不得臥、臥而喘者。
白話
有的人因為氣逆而不能躺下睡眠，躺下時呼吸有聲音；有的人不能躺下睡眠，但呼吸沒有聲音；有的人起居如常而呼吸有聲音；有的人能躺下行走但會氣喘；有的人不能躺下、不能行走而會氣喘；有的人不能躺下、躺下就會氣喘。
卷六
臥（1）
卷六／疾病第十四15 句
原文
夫不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。
白話
不能躺下而呼吸有聲音的，是陽明經氣上逆。足三陽經的氣應當下行，現在反而上逆，所以呼吸有聲音。
原文
（足之三陽，其氣皆下行，足之三陰，其氣皆上行；亦天氣下降，地氣上升之義；故陽明上行者為逆，逆則氣連於肺而息有聲，此胃氣之不降也。）陽明者，胃脈也。胃者六腑之海，其氣亦下行。陽明逆不得從其道，故不得臥也。
白話
（足之三陽，其氣皆下行；足之三陰，其氣皆上行；這也是天氣下降、地氣上升的道理。所以陽明上行者為逆，逆則氣連於肺而呼吸有聲，這是胃氣不降的緣故。）陽明經是胃的脈。胃是六腑之海，其氣也應下行。陽明氣逆不能循其道，所以不能躺下。
原文
（陽明為水穀之海，氣逆不降，則奔迫而上，所以不得臥。）故曰胃不和則臥不安，此之謂也。
白話
（陽明是水穀之海，氣逆不降，就會奔迫而上，所以不能躺下。）所以說胃氣不和則睡眠不安，就是這個意思。
原文
（不安，反覆不寧之謂。今人有過於飽食，或病脹滿者，臥必不安，此皆胃氣不和之故。不得臥而息無音者，義亦同此。）起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也。
白話
（不安，是指反覆不寧的意思。現在有的人過於飽食，或得了脹滿病，躺下必定不安，這都是胃氣不和的緣故。不能躺下而呼吸沒有聲音的，道理也是如此。）起居如常而呼吸有聲音的，這是肺的絡脈氣逆。
原文
絡脈不得隨經上下，故留經而不行；絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。
白話
絡脈不能隨經脈上下，所以停留在經脈而不行；絡脈有病也輕微，所以起居如常而呼吸有聲音。
原文
（病不在胃，亦不在臟，故起居如故。氣逆於肺之絡脈者，病淺而微，故但為息有音耳。有得臥行而喘者，義亦類也。）不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。水者，循津液而流也。腎者水臟，主津液，主臥與喘也。
白話
（病不在胃，也不在臟，所以起居如故。氣逆於肺之絡脈的，病淺而微，所以只是呼吸有聲音。能躺下而行卻喘的，道理也類似。）不能躺下，躺下就喘的，是水氣侵襲。水是循著津液而流的。腎是水臟，主津液，主管睡眠與喘。
原文
（水病者，其本在腎，其末在肺；故為不得臥，臥則喘者，標本俱病也。不得臥，不能行而喘者，義亦類此。所論喘息不得臥者，有肺、胃、腎三臟之異。在肺絡者，起居如故而息有音也，病之微者也；在胃者，不得臥而息有音也，甚於肺者也；在腎者，不得臥、臥則喘也，又其甚者也。夫息有音者，即喘之漸。喘出於腎，則病在根本矣。故愈深者必愈甚，凡虛勞之喘，義亦猶此，有不可不察也。）人有臥而有所不安者，臟有所傷。
白話
（水病的，根本在腎，末在肺；所以不能躺下、躺下就喘的，是標本都病。不能躺下、不能行走而喘的，道理也類似。論述喘息不得臥的，有肺、胃、腎三臟的差異。在肺絡的，起居如常而呼吸有音，是病輕；在胃的，不能躺下而呼吸有音，比在肺的更甚；在腎的，不能躺下、躺下就喘，又更加厲害。呼吸有音就是喘的開始。喘出於腎，病在根本。所以越深必定越厲害，凡是虛勞的喘，道理也是如此，不可不察。）有的人睡眠而有所不安，是五臟有所傷。
原文
（凡五臟受傷，皆能使臥不安。如七情勞倦、飲食風寒之類皆是也。）及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。
白話
（凡是五臟受傷，都能讓睡眠不安。如七情勞倦、飲食風寒之類都是。）到精有所依附則安，所以人不能懸置其病。
原文
（之寄，氣復得所之，謂五臟主藏精者也。臟有所傷則精有所失，精有所失則神有不安，故必使精復神安，則臥亦安矣；否則病之既及，又能何所懸置而可使無患哉？）人之不得偃臥者，肺為臟之蓋。
白話
（依附，是指氣復得其所的意思，說的是五臟主藏精。臟有所傷則精有所失，精有所失則神有不安，所以必使精復神安，則睡眠亦安；否則病已至此，又能懸置什麼而可使無患呢？）人不能仰臥的，是因為肺為五臟之蓋。
原文
（五臟之應天者肺也，故為五臟六腑之蓋。）肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥也。
白話
（五臟中與天相應的是肺，所以為五臟六腑之蓋。）肺氣盛則脈大，脈大就不能仰臥。
原文
（盛，言邪氣實也，故令脈大。邪盛於肺者，偃臥則氣促而急，故不能也。）邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者。
白話
（盛，是指邪氣實，所以令脈大。邪盛於肺的，仰臥則氣促而急，所以不能仰臥。）邪氣侵襲人，有的令人眼睛不能閉合，不能躺下而出。
原文
（邪氣惑人，令人寐無從生，故云「不臥出」也。）五穀入胃，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉；（宗氣，大氣也。隧，道也。糟粕之道出於下焦，津液之道出於中焦，宗氣之道出於上焦，故分為三隧。喉嚨為肺之系而下貫於心，故通宗氣而行呼吸。）營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉；（榮氣出於中焦者，中焦受水穀之氣，泌其津液，變化以為血脈，外而四肢，內而臟腑，無所不至，故其運行之數與刻數皆相應也。）衛氣者，出其悍氣之慓疾，先行於四末、分肉、皮膚之間而不休者也，晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間行於五臟六腑。
白話
（邪氣惑人，令人睡眠無從生，所以說「不臥出」。）五穀入胃，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫通心脈而行呼吸；（宗氣就是大氣。隧就是道。糟粕之道出於下焦，津液之道出於中焦，宗氣之道出於上焦，所以分為三隧。喉嚨是肺的連繫而下貫於心，所以通宗氣而行呼吸。）營氣分泌其津液，注入脈中，變化為血，以榮養四肢，內注五臟六腑，以應驗刻數；（榮氣出於中焦，中焦受水穀之氣，分泌津液，變化為血脈，外而四肢，內而臟腑，無所不至，所以其運行之數與刻數皆相應。）衛氣是悍氣之慓疾，先行於四肢、分肉、皮膚之間而不休息的，白天行於陽分，夜間行於陰分，常從足少陰之分間行於五臟六腑。
原文
（衛氣者，水穀之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入於脈中，故先行於四末、分肉、皮膚之間而不休者也，晝行於陽，常從足太陽始；夜行於陰，常從足少陰始。）今厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於陰，行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入於陰，陰虛故目不瞑。
白話
（衛氣是水穀之悍氣。其氣慓疾滑利，不能入於脈中，所以先行於四肢、分肉、皮膚之間而不休息，白天行於陽，常從足太陽經開始；夜間行於陰，常從足少陰經開始。）現在厥氣侵襲五臟六腑，則衛氣單獨衛護其外，行於陽分而不能入於陰分，行於陽分則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不能入於陰，陰虛所以眼睛不能閉合。
原文
（邪氣逆於臟腑，則衛氣不得入於陰分，故偏盛於陽；陽偏盛則陽蹺陷，陷者受傷之謂，陽盛陰虛。故目不瞑。）治之補其不足，瀉其有餘，，調其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。
白話
（邪氣逆於臟腑，則衛氣不得入於陰分，所以偏盛於陽；陽偏盛則陽蹺陷，陷就是受傷的意思，陽盛陰虛。所以眼睛不能閉合。）治療要補其不足，瀉其有餘，調和虛實，以疏通其道而去除邪氣，服用半夏湯一劑，陰陽已經疏通，其睡眠立刻就到。
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