原文
百病之生於氣也，（氣之在人，和則為正，不和則為邪，故百病皆生於氣也。）怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同。
白話
各種疾病的產生都根源於氣。（氣存在於人體，和暢就正常，不和暢就成為病邪，所以百病都生於氣。）發怒就氣上逆，過喜就氣緩散，悲傷就氣消散，恐懼就氣下陷，受寒就氣收斂，發熱就氣外泄，驚嚇就氣紊亂，過勞就氣損耗，思慮就氣鬱結。九種氣的變化各不相同。
卷五
情志
卷五／疾病第十一29 句
原文
怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣；（怒，肝志也。怒動於肝則氣逆而上，氣逼血升，故甚則嘔血，肝木乘脾，故為飧泄。肝為陰中之陽，氣發於下，故氣上矣。下乘則飧泄，上犯則食而氣逆也。）喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣；（氣脈和調，故志暢達。營衛通利，故氣徐緩。然喜盛則氣於緩而漸至渙散過，故喜則氣下。又喜樂者，神憚散而不藏也。）悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣；（悲生於心則心系急，並於肺則肺葉舉，故精氣並於肺則悲也。心肺俱居膈上，故為上焦不通，肺主氣而行表裡，故為營衛不散。悲哀傷氣，故氣消矣。）恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣；（恐懼傷腎則傷精，故致精卻。卻者，退也，精卻則升降不交，故上焦閉，上焦閉則氣歸於下，病為脹滿而氣不行，故曰「恐則氣下」也。又曰，憂愁者，氣閉塞而不行。恐懼者，神蕩憚而不收。）寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣；（腠，膚腠也。理，肉理也。寒束於外則玄府閉密，陽氣不能宣達，故收斂於中而不得散也。）炅則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄矣；（熱則流通，故腠理開。陽從汗散，故氣亦泄。）驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣；（大驚卒恐，則神志散失，血氣分離，陰陽破散，故氣亂矣。）勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣；（疲勞過度則陽分動於陰分，故上奔於肺而為喘，外達於表而為汗。陽動則散，故內外皆越而氣耗矣。）思則必有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
白話
發怒就氣逆上，嚴重時會嘔血並且腹瀉，所以氣向上逆。（發怒，是肝的情志。怒動於肝則氣逆而上，氣逼迫血液上升，所以嚴重時嘔血，肝木乘脾，所以腹瀉。肝是陰中的陽臟，氣發於下，所以氣向上逆。向下侵犯就腹瀉，向上侵犯就進食而氣逆。）過喜就氣脈和調、情志暢達，營衛通利，所以氣徐緩。（氣脈和調，所以情志暢達。營衛通利，所以氣慢慢舒緩。但喜悅過度就會由緩而漸至渙散，所以喜則氣下。又因為喜悅的人，神氣耗散而不能收藏。）悲傷就心脈拘急，肺葉張舉而上焦不通，營衛不散，熱氣積於中，所以氣消散。（悲從心生出則心脈拘急，合併於肺則肺葉張舉，所以精氣並聚於肺就產生悲。心肺都在膈上，所以上焦不通，肺主氣而行表裡，所以營衛不散。悲哀傷氣，所以氣消散。）恐懼就精氣退卻，退卻就上焦閉塞，閉塞就氣回歸，回歸就下焦脹滿，所以氣不能運行。（恐懼傷腎就傷精，所以導致精退卻。卻，是退的意思，精退卻就升降不交，所以上焦閉塞，上焦閉塞就氣歸於下，病為脹滿而氣不行，所以說「恐則氣下」。又說，憂愁的人，氣閉塞而不行。恐懼的人，神氣蕩散而不能收。）受寒就腠理閉密，氣不能運行，所以氣收斂。（腠，是皮膚的腠理。理，是肌肉的紋理。寒邪束於外就毛孔閉密，陽氣不能宣散，所以在中焦收斂而不能散。）發熱就腠理張開，營衛通利，汗大泄，所以氣外泄。（熱則流通，所以腠理張開。陽氣隨汗散失，所以氣也泄散。）驚嚇就心無所依，神無所歸，思慮無法定，所以氣紊亂。（大驚突然恐懼，就神志散失，血氣分離，陰陽破散，所以氣紊亂。）過勞就喘息汗出，內外都越散，所以氣損耗。（疲勞過度就陽分擾動陰分，所以上奔於肺而喘息，外達於表而出汗。陽動就散，所以內外都越散而氣損耗。）思慮就必然有所存念，神有所歸屬，正氣留滞而不能運行，所以氣鬱結。
原文
思之無已則繫戀不釋，神留不散，故氣結也。所謂七情者，即五志也。
白話
思慮不停止就會牽掛留戀不能釋懷，神氣留滞不能散，所以氣鬱結。所說的七情，就是五志。
原文
五志之外，尚餘者三，總之曰喜、怒、思、憂、恐、驚、悲、畏，其目有八。不止七也。
白話
五志之外，還剩三個，總的來說是喜、怒、思、憂、恐、驚、悲、畏，共八種。不只是七種。
原文
然情雖有八，無非出於五臟，如心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐，此五臟五志之分屬也。
白話
然而情志雖然有八種，無非都出於五臟，比如心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐，這是五臟五志的所屬分類。
原文
至若五志有互通為病者，如喜本屬心，而有曰「肺喜樂無極則傷魄」，是心肺皆主於喜也。
白話
至於五志有互通為病的，比如喜本來屬心，但有說「肺喜樂無度就會傷魄」，這是心肺都主喜。
原文
蓋喜生於陽，而心肺皆為陽臟，故喜出於心而移於肺，所謂「多陽者多喜」也。
白話
喜悅生於陽，而心肺都是陽臟，所以喜出於心而轉移到肺，就是所說的「多陽的人多喜悅」。
原文
又若怒本屬肝，而有曰「膽為怒」者，以肝膽相為表裡，肝氣雖強而取決於膽也。
白話
又比如怒本來屬肝，但有說「膽為怒」，因為肝膽互為表裡，肝氣雖然剛強但取決於膽。
原文
有曰「血並於上，氣並於下，心煩惋善怒」者，以陽為陰勝，故病及於心也。
白話
有說「血並於上焦，氣並於下焦，心煩悶善發怒」的，因為陽被陰所勝，所以病及於心。
原文
有曰「腎臟怒而不止則傷志」，有曰「邪客於足少陰之絡，令人無故善怒」者，以怒發於陰而侵乎腎也。
白話
有說「腎臟發怒不止就傷志」，有說「邪氣停留在足少陰的絡脈，使人無故善發怒」的，因為怒發於陰而侵犯腎。
原文
是肝、膽、心、腎四臟皆能病怒，所謂「多陰者多怒」，亦曰「陰出之陽則怒」也。
白話
這樣肝、膽、心、腎四臟都能因怒致病，就是所說的「多陰的人多怒」，也叫做「陰出於陽就發怒」。
原文
又若思本屬脾，而此曰「思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣」，蓋心為脾之母，母氣不行則病及其子，所以心、脾皆病于思也。
白話
又比如思本來屬脾，但這裡說「思則心有所存念，神有所歸屬，正氣留滞而不行，所以氣鬱結」，因為心是脾的母臟，母氣不行就會病及其子，所以心、脾都因思而病。
原文
又若憂本屬肺，而有曰「心之變動為憂」者有曰「心小則易傷以憂」者，蓋憂則神傷，故傷心也。
白話
又比如憂本來屬肺，但有說「心的變動為憂」，有說「心小就容易被憂所傷」，因為憂會傷神，所以傷心。
原文
有曰「精氣並於肝則憂」者，肝勝而侮脾也。
白話
有說「精氣並聚於肝就會憂」，是因為肝強而欺侮脾。
原文
有曰「脾憂愁而不解則傷意」者，脾主中氣，中氣受抑則生意不伸，故鬱而為憂，是心、肺、脾、肝四臟皆能病於憂也。
白話
有說「脾憂愁不能解除就傷意」的，脾主中氣，中氣受抑制就生機不能舒展，所以鬱結而成憂，這樣心、肺、脾、肝四臟都能因憂而病。
原文
又若恐本屬腎，而有曰「恐懼則傷心」者，神傷則恐也。
白話
又比如恐本來屬腎，但有說「恐懼就傷心」的，因為神傷就會恐。
原文
有曰「血不足則恐」，有曰「肝虛則恐」者，以肝為將軍之官，肝氣不足則怯而恐也。
白話
有說「血不足就恐」，有說「肝虛就恐」的，因為肝是將軍之官，肝氣不足就膽怯而恐。
原文
有曰「恐則脾氣乘矣」，以腎虛而脾勝之也。
白話
有說「恐則脾氣乘」，是因為腎虛而脾氣偏勝。
原文
有曰「胃為氣逆，為噦為恐」者，以陽明土勝，亦傷腎也。
白話
有說「胃氣上逆，呃逆為病為恐」的，因為陽明土氣偏勝，也傷腎。
原文
是心、腎、肝、脾、胃五臟皆主於恐，而恐則氣下也。
白話
這樣心、腎、肝、脾、胃五臟都主恐，而恐就氣下陷。
原文
五志互病之辨既詳如此，尚有病悲者曰「肝悲哀動中則傷魂」，悲傷於肝也。又曰「精氣並於肺則悲」。又曰「悲則肺氣乘矣」，亦金氣傷肝也。
白話
五志互病的辨別既然已經詳述如此，還有病悲的方面，比如「肝悲哀動於中就傷魂」，是悲傷在肝。又說「精氣並聚於肺就悲」。又說「悲則肺氣乘」，也是金氣傷肝。
原文
有曰「心虛則悲」，有曰「神不足則悲」，有曰「悲哀太甚則胞絡絕，胞絡絕則陽氣內動，發則心下崩，數溲血」者，皆悲傷於心也。此肝、肺、心三臟皆病於悲而氣為之消也。
白話
有說「心虛就悲」，有說「神不足就悲」，有說「悲哀太甚就胞絡斷絕，胞絡斷絕就陽氣內動，發作就心下崩漏，多次尿血」的，都是悲傷在心的表現。這樣肝、肺、心三臟都因悲而病，氣也因此消散。
原文
有病為驚者，曰「東方色青，入通於肝，其病發驚駭」，以肝應東方風木，風主震動而連乎膽也。
白話
有病為驚的方面，比如「東方色青，入通於肝，其病發驚駭」，因為肝對應東方風木，風主震動而連於膽。
原文
有曰陽明所謂「甚則厥」，「聞木音則惕然而驚」者，肝邪乘胃也，有曰「驚則心無所倚，神無所歸」者，心神失散也。
白話
有說陽明經所說的「甚則厥」，「聽到木音就警惕而驚」的，是肝邪乘胃；有說「驚則心無所依，神無所歸」的，是心神散失。
原文
此肝、膽、胃、心四臟皆病於驚，而氣為之亂也。
白話
這樣肝、膽、胃、心四臟都因驚而病，氣也因此紊亂。
原文
又有病為畏者，曰「精氣並於脾則畏」，蓋並於脾則傷於腎，畏由恐而生也。
白話
又有病為畏的方面，比如「精氣並聚於脾就畏」，大概是並於脾就傷於腎，畏是由恐而生的。
原文
由此言之，是惰志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無不從心而發，故曰「心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失」，「憂愁恐懼則傷心」，「悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖」，可見心為五臟六腑之大主而總統魂魄，兼該主意。
白話
由此說來，這些情志的傷害，雖然五臟各有所屬，然而追究其原因，無不從心而發，所以說「心怵惕思慮就傷神，神傷就恐懼失神」，「憂愁恐懼就傷心」，「悲哀憂愁就心動，心動就五臟六腑都搖動」，可見心是五臟六腑的大主而統率魂魄，兼管意志。
原文
故憂動於心則肺應，思動於心則脾應，怒動於心則肝應，恐動於心則腎應，此所以五志惟心所使也。
白話
所以憂動於心就肺回應，思動於心就脾回應，怒動於心就肝回應，恐動於心就腎回應，這就是五志唯心所使的道理。
原文
設能善養此心而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，宛然從物而不爭，與時變化而無我，則志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不散，五臟俱安，邪亦安從而奈我哉！
白話
如果能善於修養此心而居處安靜，不因恐懼而妄為，不因歡喜而妄為，安然順從萬物而不與之爭奪，隨時代變化而無私我，那就志意和諧，精神安定，悔恨憤怒不起，魂魄不散，五臟都安，邪氣又能從哪裡奈何我呢！
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