原文
邪氣之中人，高下有度：身半以上者，邪中之也；身半以下者，濕中之也。
白話
邪氣侵襲人體，有高低程度的區別：身體上半部，是風邪侵襲的地方；身體下半部，是濕邪侵襲的地方。
卷四
邪氣（2）
卷四／疾病第九28 句
原文
（陽受風氣，陰受濕氣也。）中於陰則溜於腑，中於陽則溜於經。
白話
（陽經感受風邪，陰經感受濕邪。）邪氣侵襲陰經就會流注到腑，侵襲陽經就會流注到經脈。
原文
陰之與陽，異名同類，上下相會，經絡之相貫，如環無端，或於陰，或於陽，上下左右，無有恆常。諸陽之會，皆在於面。中人也，方乘虛時，及新用力。
白話
陰與陽，名稱不同但本質相同，上下互相會合，經絡相互貫通，如同圓環沒有端點，邪氣有時侵犯陰經，有時侵犯陽經，上下左右，沒有固定的規律。各陽經的會合之處，都在面部。邪氣侵襲人體，正當人體虛弱的時候，以及剛用力之後。
原文
若飲食汗出，腠理開而中於邪，中於面則下陽明，中於項則下太陽，中於頰則下少陽。
白話
如果飲食後汗出，腠理疏開而受到邪氣侵襲，侵犯面部則下行到陽明經，侵犯頸項則下行到太陽經，侵犯面頰則下行到少陽經。
原文
（此言邪之中於陽經也。手、足六陽，俱會於頭面，故為諸陽之會。凡足之三陽，從頭走足，故中於面則自胸腹下行於陽明經也，中於項則自脊背下行於太陽經也，中於頰則自脅肋下行於少陽經也。脈遍周身者，惟足六經耳，故但言足也。）其中於膺背兩脅，亦中其經。
白話
（這是說邪氣侵襲陽經的情況。手、足六條陽經，都會合在頭面部，所以是各陽經的會合處。凡是足的三條陽經，從頭部走向足部，所以邪氣侵犯面部則從胸腹下行到陽明經，侵犯頸項則從脊背下行到太陽經，侵犯面頰則從脅肋下行到少陽經。脈絡遍佈全身的，只有足六經罷了，所以只說足經。）邪氣侵襲胸膺、背部、兩脅，也會侵犯這些經脈。
原文
（膺在前，陽明經也；背在後，太陽經也；兩脅在側，少陽經也。中此三陽經與上同。）中於陰者，常從臂胻始。
白話
（胸膺在前，屬陽明經；背部在後，屬太陽經；兩脅在側，屬少陽經。侵襲這三條陽經與前面相同。）邪氣侵襲陰經，常常從手臂和足脛開始。
原文
夫臂與胻，其陰皮薄，其肉淖澤，故俱受於風，獨傷其陰。
白話
手臂和足脛，它們內側的皮膚薄，肌肉柔潤，所以都容易感受風邪，唯獨會損傷陰經。
原文
（此言邪之中於陰經也。胻，足脛也。淖澤，柔潤也。臂胻內廉曰陰，手、足三陰之所行也。其皮薄，其肉柔，故邪中於此，則傷其陰經。）身之中於風也，不必動臟。
白話
（這是說邪氣侵襲陰經的情況。胻，就是足脛。淖澤，是柔潤的意思。手臂和足脛的內側叫做陰，是手、足三陰經循行的地方。那裡的皮膚薄，肌肉柔軟，所以邪氣侵襲此處，就會損傷陰經。）身體感受風邪，不一定會觸動五臟。
原文
入於陰經，臟氣實不能客，還之於腑，故曰：「中陽則溜於經，中陰則溜於腑。」（邪中陰經，當內連五臟，而臟氣固者，邪不能客，未必動臟，則還之於腑，仍在表也，故邪中陽者溜於三陽之經，邪中陰者溜於三陰之腑，如心之及小腸，脾之及胃，肝之及膽，包絡之及三焦，腎之及膀胱，此以邪中三陰，亦有表證，明者所當察也。）邪之中人臟者，愁憂恐懼則傷心，形寒飲冷則傷肺。以其兩相感觸，中外皆傷，故氣逆而上行。
白話
邪氣進入陰經，如果五臟之氣充實，邪氣不能停留，就會返回六腑，所以說：「邪氣中於陽經則流注於經脈，中於陰經則流注於六腑。」（邪氣中於陰經，應當向內連及五臟，但若臟氣堅固，邪氣不能停留，未必觸動五臟，則返回六腑，仍然在表，所以邪中於陽經者流注於三陽經脈，邪中於陰經者流注於三陰之腑，例如心與小腸相連，脾與胃相連，肝與膽相連，心包與三焦相連，腎與膀胱相連，這是因為邪中於三陰，也有表證，明白的人應當仔細觀察。）邪氣侵入五臟的情況：憂愁恐懼會損傷心臟，身體受寒、飲食寒冷會損傷肺臟。因為內外兩方面相互感觸，內外都受傷，所以氣機逆亂而上行。
原文
（此下言邪之中於五臟也。然必其內有所傷，而後外邪得以入之。心藏神，憂愁恐懼則神怯，故傷心也；肺合皮毛，其臟畏寒，形寒飲冷故傷肺也。若內有所傷而外復有感，則中外皆傷，故氣逆而上行，在表則為寒熱疼痛，在裡則為喘咳嘔噦等病。）有所墮墜，惡血留內，有所大怒，氣上而不下，積於脅下，則傷肝；（肝藏血，其志為怒，其經行脅下也。）有所擊僕，若醉入房，汗出當風，則傷脾；（脾主肌肉，飲食擊僕者傷其肌肉，醉後入房，汗出當風者因於酒食，故所傷皆在脾。）有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷腎；（腎主精與骨，用力舉重則傷骨，入房過度則傷精，汗出浴水則水邪犯其本臟，故所傷皆在腎。）五臟之中風者，陰陽俱感，邪乃得住。
白話
（以下論述邪氣侵入五臟的情況。但必定是內有損傷，然後外邪才能侵入。心藏神，憂愁恐懼則神氣怯弱，所以傷心；肺合皮毛，這個臟器怕寒，身體受寒、飲食寒冷所以傷肺。如果內有損傷而外又感受邪氣，則內外都傷，所以氣逆上行，在表則為寒熱疼痛，在裡則為喘咳嘔噦等病。）有從高處墜落，惡血停留在體內；有大怒，氣上而不下，積聚在脅下，就會傷肝。（肝藏血，其志為怒，其經脈循行脅下。）有被擊打跌倒，或者醉酒後行房，汗出當風，就會傷脾。（脾主肌肉，飲食不節、擊打跌倒會損傷肌肉，醉酒後行房、汗出當風是因為酒食，所以所傷都在脾。）有用力舉重物，或者房事過度，汗出後洗浴冷水，就會傷腎。（腎主精與骨，用力舉重則傷骨，房事過度則傷精，汗出洗浴冷水則水邪侵犯其本臟，所以所傷都在腎。）五臟感受風邪，是陰陽兩方面都感受，邪氣才能侵入。
原文
（此承上言必由中外俱感，而後邪乃得往。往，進也。）虛邪之中身也，灑淅動形，正邪之中人也微，先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其形。
白話
（這是承接上文說明必須內外都感受，然後邪氣才能進入。往，是進入的意思。）虛邪侵襲人體，使人寒慄而形體動搖；正邪侵襲人體時較輕微，先表現在面色上，身體沒有感覺，若有若無，若亡若存，有形無形，沒有人知道它的形狀。
原文
有一脈生數十病者，或痛或癰，或熱或寒，或癢或痹或不仁，變化無窮，皆邪氣之所生也。
白話
有一條經脈產生數十種疾病的，有的疼痛，有的生癰，有的發熱，有的發寒，有的發癢，有的麻木，有的不仁，變化無窮，都是邪氣所產生的。
原文
（一脈，猶言一經也。邪氣，即風也。虛邪賊風，善行數變，故其為病變化無窮。）氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。
白話
（一脈，就是說一條經脈。邪氣，就是指風。虛邪賊風，善於運行而多變化，所以它造成的疾病變化無窮。）氣，有真氣、有正氣、有邪氣。真氣，是來源於先天，與水穀之氣相合而充養全身的。
原文
（真氣，即元氣也。氣在天者，受於鼻而喉主之；在水穀者，入於口而咽主之。然鍾於未生之初者曰「先天之氣」，成於已生之後者曰「後天之氣」，氣在陽分即「陽氣」，在陰即「陰氣」，在表曰「衛氣」，在裡曰「營氣」，在脾曰「充氣」，在胃曰「胃氣」，在上焦曰「宗氣」，在中焦曰「中氣」，在下焦曰「元陰、元陽之氣」，皆無非其別名耳。）正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。
白話
（真氣，就是元氣。氣在天的，由鼻吸入而喉嚨主管；在水穀的，由口攝入而咽主管。然而聚積在未出生之前的叫做「先天之氣」，形成在出生之後的叫做「後天之氣」，氣在陽分就是「陽氣」，在陰分就是「陰氣」，在表叫做「衛氣」，在裡叫做「營氣」，在脾叫做「充氣」，在胃叫做「胃氣」，在上焦叫做「宗氣」，在中焦叫做「中氣」，在下焦叫做「元陰、元陽之氣」，都不過是它的別名罷了。）正氣，就是正風，從一個方向來，不是實風，也不是虛風。
原文
（從一方來，謂太乙所居之方也，風得時之正者為正風，然正風、實風，本同一方，而此曰「非實風」者，以正風之來徐而和，故曰「正氣」，實風之來暴而烈，故與虛風對言也。）邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。
白話
（從一個方向來，是指太乙所居的方位，風順應時令而來的叫做正風，然而正風和實風本來是同一方位，但這裡說「非實風」，是因為正風來得徐緩溫和，所以叫做「正氣」，實風來得狂暴猛烈，所以與虛風相對而言。）邪氣，是虛風賊害人體，它侵襲人體較深，不能自行離去。
原文
（從沖後來者為虛風，其中人也甚，故深入不能自去。）正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。
白話
（從沖後來的是虛風，它侵襲人體很厲害，所以深入不能自行離去。）正風，它侵襲人體較淺，與真氣相合後自行離去，因為它的來勢柔弱，不能勝過真氣，所以自行離去。
原文
（合而自去，謂邪與正合，而正勝之，故自去也。）虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發腠理。
白話
（合而自去，是說邪氣與正氣相合，而正氣勝過它，所以自行離去。）虛邪侵襲人體，使人寒慄而形體動搖，豎起毫毛而打開腠理。
原文
其入深，內搏於骨則為骨痹，搏於筋則為筋攣，搏於脈中則為血閉不通，則為癰，搏於肉與衛氣相搏，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒搏於皮膚之間。
白話
它深入體內，搏結於骨則成為骨痹，搏結於筋則成為筋攣，搏結於脈中則為血脈閉塞不通，則成為癰，搏結於肌肉與衛氣相互搏鬥，陽氣勝則產生熱，陰氣勝則產生寒，寒則真氣離去，離去則虛，虛則寒邪搏擊於皮膚之間。
原文
（灑淅，寒慄也。邪之中人，變不可測，故無分皮肉筋骨，著則為病也。若與衛氣相搏，陽勝則熱，陰勝則寒，皆邪氣也。曰「寒則真氣去，去則虛」。蓋氣屬陽，人以氣為主，寒勝則陽虛，所重在氣也。陽氣既虛，則陰寒搏聚於皮膚之間矣。）其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行則為癢，留而不去則痹，衛氣不行，則為不仁。
白話
（灑淅，是寒戰的樣子。邪氣侵襲人體，變化不可預測，所以不分皮肉筋骨，留著就會成為疾病。如果與衛氣相搏，陽勝則熱，陰勝則寒，都是邪氣所致。說「寒則真氣去，去則虛」。因為氣屬陽，人體以氣為主，寒勝則陽虛，所重在於氣。陽氣既虛，則陰寒搏結聚積在皮膚之間了。）邪氣向外發散，腠理打開，毫毛動搖，氣往來運行則發癢，停留不去則麻木不仁，衛氣不能運行，則失去知覺。
原文
（邪之在表者其氣外發，或腠理開，則汗為不斂；或毫毛動搖，則毛瘁而敗；或氣往來行，則流而為癢；或邪留不去，則痛而為痹；若衛氣受傷，虛而不行，則不知痛癢，是謂不仁。）虛邪偏客於身半，其入深，內居榮衛，榮衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發為偏枯；其邪氣淺者，脈偏痛。
白話
（邪氣在表的，其氣向外發散，或腠理開則汗出不止；或毫毛動搖則毛髮枯敗；或氣往來運行則流動而發癢；或邪留不去則疼痛而麻木；若衛氣受傷，虛弱不能運行，則不知痛癢，這叫做不仁。）虛邪偏側侵襲身體的一半，它深入體內，留居在營衛，營衛稍微衰弱，則真氣離去，邪氣單獨停留，發為半身不遂；如果邪氣較淺，則脈絡偏側疼痛。
原文
（虛邪若中於半身，其入深而重者，則營衛衰，真氣去，乃發為偏枯，若邪之淺者，亦當為半身偏痛也。）虛邪之入於身也深，寒與熱相搏，久留而內著：寒勝其熱則骨痛肉枯，熱勝其寒則爛肉腐肌為膿，內傷骨，內傷骨為骨蝕。
白話
（虛邪如果中於半身，它侵入深而重的，則營衛衰退，真氣離去，就發為半身不遂，如果邪氣較淺，也應當為半身偏痛。）虛邪侵入人體很深，寒與熱相互搏結，長久停留而內著：寒勝過熱則骨節疼痛、肌肉枯槁；熱勝過寒則肌肉腐爛化為膿，內傷骨骼，內傷骨骼則為骨蝕。
原文
（邪中於外者必寒，氣蓄於內者必熱。寒邪深入，與熱相搏，久留不去，必內有所著，故寒勝則傷陽而為痛為枯，熱勝則傷陰而為膿為腐，其最深者內傷於骨，是為骨蝕，為侵蝕及骨也。）有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發為筋溜。
白話
（邪氣中於外表的一定會寒，氣蓄積在體內的一定會熱。寒邪深入，與熱相搏，久留不去，必在內有所附著，所以寒勝則傷陽而為疼痛、枯槁，熱勝則傷陰而為膿、腐爛，其中最深的是內傷於骨，這叫做骨蝕，是侵蝕到骨頭的意思。）有疾病發生在筋之前，筋彎曲不能伸展，邪氣停留在其間而不退去，發為筋溜。
原文
（有所疾前筋，謂疾有始於筋也。筋之初著於邪，則筋屈不得伸，若久居其間而不退，則發為筋溜。筋溜者，有所流注而結聚於筋也，即贅瘤之屬。下仿此。）有所結氣，歸之衛氣，留之不得反，津液久留，合而為腸溜。
白話
（有所疾前筋，是說疾病從筋開始。筋剛受邪時，則筋彎曲不能伸展，如果邪氣久居其間而不退，則發為筋溜。筋溜，是邪氣流注而結聚在筋，即贅瘤之類。以下仿此。）有結滯之氣，歸於衛氣，停留而不能返回，津液長久停留，結合而成為腸溜。
原文
（邪有所結，氣必歸之，故致衛氣失常，留而不反，則蓄積於中，流注於腸胃之間，乃結為腸溜。）久者數歲乃成，以手按之柔，已有所結；氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，為昔瘤。
白話
（邪氣有所結聚，氣必然歸向它，所以導致衛氣失常，停留而不返回，則蓄積在體內，流注於腸胃之間，就結為腸溜。）時間久的，數年才能形成，用手按壓感覺柔軟，已經有所結聚；氣歸向它，津液停留，邪氣侵犯，凝結一天比一天容易加重，接連聚集，成為昔瘤。
原文
（其有久者，必數歲而後成也。然其始也，按之雖柔，或上或下，已有所結；及其久也，氣漸歸之，津液留之，復中邪氣，則易於日甚，乃結為昔瘤。昔瘤者，非一朝一夕之謂。）以手按之堅，有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並日以益大，則為骨疽。
白話
（其中時間久的，必定數年後才形成。然而開始時，按壓雖然柔軟，或上或下，已經有所結聚；等到時間久了，氣逐漸歸向它，津液停留，再次感受邪氣，則容易日益加重，就結為昔瘤。昔瘤，不是一朝一夕的意思。）用手按壓堅硬，有所結聚，深達骨中，氣因於骨，骨與氣並存而日益增大，則成為骨疽。
原文
（又有按之而堅者，其深中骨，是氣因於骨而然。骨與氣並，其結日大，名為「附骨疽」也。）有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。
白話
（又有按壓堅硬的，它深達骨中，這是氣依附於骨所致。骨與氣並存，結聚日漸增大，名為「附骨疽」。）有所結聚，侵犯到肌肉，宗氣歸向它，邪氣停留而不去，有熱則化而為膿，無熱則成為肉疽。
原文
（又有結於肉中者，則宗氣歸之。宗，大也。以陽明之氣為言，邪留為熱則潰腐肌肉，故為膿；無熱則結為粉漿之屬，聚而不散，是為肉疽。）凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
白話
（又有結聚在肌肉中的，則宗氣歸向它。宗，大的意思。以陽明之氣而言，邪留化為熱則潰爛腐蝕肌肉，所以化為膿；無熱則結為粉漿之類，聚而不散，這就是肉疽。）凡是這幾種邪氣，它們的發作沒有固定的部位，但有固定的名稱。
原文
（雖有常名，而發無常處。無常處，則形證亦無常矣，此所以變化無常也。）
白話
（雖然有固定的名稱，但發作沒有固定部位。沒有固定部位，則形狀證候也沒有常規，這就是變化無常的原因。）
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