原文
（上文一十九條，即病機也。機者，要也，變也，病變所由出也。凡或有或無，皆謂之機。有者言其實，無者言其虛，求之者，求有無之本也。夫大寒而甚，熱之不熱，是無火也，當助其心。大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動復止，倏忽往來，時動時止，是無水也，當助其腎。內格嘔逆，食不得入，是有火也；病嘔而吐，食入反出，是無火也。暴速注下，食不及化，是無水也；溏泄而久，止發無恆，是無水也。故心盛則生熱，腎盛則生寒。腎虛則寒動於中，心虛則熱收於內。又熱不得寒，是無水也；寒不得熱，是無火也。夫寒之不寒，責其無水；熱之不熱，責其無火。熱之不久，責心之虛；寒之不久，責腎之少。有者瀉之，無者補之，虛者補之，盛者瀉之，適其中外。疏其雍塞，令上下無礙，氣血通調，則寒熱自和，陰陽調達矣。是以方有治熱以寒，寒之而火食不入；攻寒以熱，熱之而昏躁以生。此則氣不疏通，雍而為是也，紀於水火，餘氣可知，故曰：「有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之。」令氣通調，妙之道也。五勝，謂五行更勝也。先以五行，寒暑溫涼濕、酸鹹甘辛苦相勝為法也。）
白話
（上文十九條，就是病機。機，是要點、是變化、是病變所以發生的原因。凡是有或沒有，都叫做機。有是說其實，無是說其虛，求是探究有無的根本。大寒而甚，用熱藥而不熱，是無火，應當助心。大熱而甚，用寒藥而不寒，是無水；熱動又停止，忽然往來，時動時止，是無水，應當助腎。內格嘔逆，食不得入，是有火；病嘔吐，食入反而吐出，是無火。暴急腹瀉，食不及消化，是無水；溏泄很久，停止發作沒有規律，是無水。所以心盛就生熱，腎盛就生寒。腎虛就寒動於中，心虛就熱收於內。又熱不能得寒，是無水；寒不能得熱，是無火。寒之不寒，追究其無水；熱之不熱，追究其無火。熱之不久，追究心之虛；寒之不久，追究腎之少。有就瀉之，無就補之，虛就補之，盛就瀉之，使其內外適中。疏通其雍塞，令上下無礙，氣血通調，那麼寒熱自然調和，陰陽通達了。因此方劑有治熱用寒，寒之而火食不入；攻寒用熱，熱之而昏躁發生。這是氣不疏通，雍塞而造成的，以水火為準則，其他可知，所以說：「有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之。」使氣通調，是精妙的道理。五勝，是說五行更勝。先以五行，寒暑溫涼濕、酸鹹甘辛苦相勝為法則。）