原文
六氣標本，所從不同。（六氣者，風、寒、暑、濕、火、燥，天之令也。標，末也。本，原也。）有從本者，有從標本者，有不從標本者也。
白話
六氣的標本，根源各不相同。（六氣是指風、寒、暑、濕、火、燥，是天地間的氣候變化。標，是末梢。本，是根源。）有的從本化生，有的從標本化生，有的則不從標本化生。
卷三
標本第六
卷三／標本第六21 句
原文
少陽、太陰從本，（六氣少陽為相火，是少陽從火而化，故火為本，少陽為標；太陰為濕土，是太陰從濕而化，故濕為本，太陰為標。二氣之標本同，故經病之化，皆從乎本。）少陰、太陽從本從標，（少陰為君火，從熱而化，故熱為本，少陰為標，是陰從乎陽也；太陽為寒水，從寒而化，故寒為本，太陽為標，是陽從乎陰也。二氣之標本異，故經病之化，或從乎標，或從乎本也。）陽明、厥陰不從標本，從乎中也。
白話
少陽、太陰從本化生，（六氣中少陽為相火，少陽從火而化，所以火為本，少陽為標；太陰為濕土，太陰從濕而化，所以濕為本，太陰為標。這兩氣的標本相同，所以疾病的變化都從本。）少陰、太陽既從本又從標，（少陰為君火，從熱而化，所以熱為本，少陰為標，是陰從於陽；太陽為寒水，從寒而化，所以寒為本，太陽為標，是陽從於陰。這兩氣的標本不同，所以疾病的變化，有的從標，有的從本。）陽明、厥陰既不從標也不從本，而是從中氣化生。
原文
（陽明為燥金，從燥而化，故燥為本，陽明為標；厥陰為風木，從風而化，故風為本，厥陰為標。但陽明與太陰為表裡，故以太陰為中氣，而金從濕土之化；厥陰與少陽為表裡，故以少陽為中氣，而木從相火之化，是皆從乎中也。）故從本者，化生於本；從標本者，有標本之化；從中者，以中氣為化也。
白話
（陽明為燥金，從燥而化，所以燥為本，陽明為標；厥陰為風木，從風而化，所以風為本，厥陰為標。但陽明與太陰互為表裡，所以以太陰為中氣，而金從濕土之化；厥陰與少陽互為表裡，所以以少陽為中氣，而木從相火之化，這都是從乎中氣。）所以從本化生的，是因為生於本；從標本化生的，是標本兼顧；從中氣化生的，是以中氣為根本。
原文
（六氣之太過不及，皆能為病。病之化生，必有所因，故或從乎本，或從乎標，或從乎中氣。知其所從，則治無失矣。）有脈從而病反者。
白話
（六氣的太過與不及，都能造成疾病。疾病的化生，必定有它的原因，所以有的從本，有的從標，有的從中氣。明白了病從哪裡來，治療就不會失誤。）有的脈象與病相從而病卻相反。
原文
（謂脈之陰陽必從乎病，其有脈病不應而相反者也。）脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。
白話
（所說的是脈的陰陽必定與病相從，但有那種脈與病不相應而相反的情況。）脈來似乎相從，但按之不鼓動，各種陽證都是這樣。
原文
（陽病見陽脈，脈至而從也。若浮、洪、滑、大之類，本皆陽脈，但按之不鼓，指下無力，便非真陽之候，不可誤認為陽。凡諸陽證得此者，似陽非陽皆然也，故有為假熱，有為格陽等證，此脈病之為反也。）諸陰之反，脈至而從，按之鼓甚而盛也。
白話
（陽病見陽脈，是脈來似乎相從。如果浮、洪、滑、大之類，本來都是陽脈，但按之不鼓動，指下無力，便不是真陽的徵候，不可誤認為陽。凡是陽證得此脈的，似陽非陽都是這樣，所以有的為假熱，有的為格陽等證，這是脈與病相反。）各種陰證相反的情況，是脈來似乎相從，按之鼓動得特別有力。
原文
（陰病見陰脈，脈至而從矣，若雖細小，而按之鼓甚有力者，此則似陰非陰也。凡諸陰病而得此，有為假寒，有為格陰。表裡異形，所以為反。凡此相反者，皆標本不同也。如陰脈而陽證，本陰標陽也；陽脈而陰證，本陽標陰也。故治病當必求其本。）百病之起，有生於本者，有生於標者，有生於中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
白話
（陰病見陰脈，是脈來似乎相從，如果雖然細小，但按之鼓動得特別有力的，這是似陰非陰。凡是陰病得此脈的，有的為假寒，有的為格陰。表裡虛實不同，所以為相反。凡是相反的，都是標本不同。如陰脈而陽證，是本陰標陽；陽脈而陰證，是本陽標陰。所以治病必須求其本。）百病的起因，有生於本的，有生於標的，有生於中氣的。治療時有取本而得效的，有取標而得效的，有取中氣而得效的，有取標本而得效的，有逆取而得效的，有從取而得效的。
原文
（中氣，中見之氣也。如少陽、厥陰互為中氣，陽明、太陰互為中氣，太陽、少陰互為中氣，以其相為表裡，故其氣互通也。取，求也。病生於本者，必求其本而治之；病生於標者，必求其標而治之；病生於中氣者，必求中氣而治之；或生於標，或生於本者，必或標或本而治之。取有標本，治有逆從。以寒治熱，治真熱也；以熱治寒，治真寒也，是為逆取。以熱治熱，治假熱也；以寒治寒，治假寒也，是為從取。）逆，正、順也；若順，逆也。
白話
（中氣，是中見之氣。如少陽與厥陰互為中氣，陽明與太陰互為中氣，太陽與少陰互為中氣，因為它們相為表裡，所以氣息互通。取，是求的意思。病生於本的，必須求其本而治療；病生於標的，必須求其標而治療；病生於中氣的，必須求中氣而治療；有的生於標，有的生於本的，或標或本而治療。取有標本，治有逆從。用寒治熱，是治真熱；用熱治寒，是治真寒，這是逆取。用熱治熱，是治假熱；用寒治寒，是治假寒，這是從取。）逆，就是正、就是順；如果看似順，其實是逆。
原文
（病熱而治以寒，病寒而治以熱，於病似逆，於治為順，故曰：「逆，正、順也。」病熱而治以熱，病寒而治以寒，於病若順，於治為反，故曰：「若順，逆也。」逆者正治，從者反治。）知標與本，用之不殆；明知逆順，正行無問。不知是者，不足以言。
白話
（病熱而治以寒，病寒而治以熱，對病似乎逆，對治卻是順，所以說：「逆，就是正、就是順。」病熱而治以熱，病寒而治以寒，對病似乎順，對治卻是反，所以說：「若順，就是逆。」逆是正規治療，從是反治。）知道標與本，運用就不會有危險；明確知道逆從，就能正確執行無所疑問。不知道這個道理的，不足以談論。
原文
（用、運用也。殆，危也。正行，執中而行，不偏不倚也。無問，無所疑問以資惑亂也。不有真見，烏能及此？）故曰：粗工嘻嘻，以為可知。言熱未已，寒病復始。同氣異形，迷診亂經。此之謂也。
白話
（用，是運用。殆，是危險。正行，是持中而行，不偏不倚。無問，是無所疑問以造成困惑。不有真見，怎能到此境地？）所以說：粗淺的醫生沾沾自喜，以為什麼都知道。說熱還沒完，寒病又開始了。同樣的氣卻表現不同的症狀，迷惑診斷擾亂經絡，就是說的這種情況。
原文
（粗工，淺輩也。嘻嘻，自得貌。妄謂道之易知，故見標之陽，輒從火治，假熱未除，真寒復起。雖陰陽之氣若同，而變見之形異。粗工昧此，未有不迷亂者矣。）夫陰陽逆從，標本之為道也。小而大，言一而知百病之害。少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠。言標與本，易而勿及。
白話
（粗工，是淺薄之輩。嘻嘻，是自得的樣子。妄稱道容易知，所以見到標的陽，就從火治，假熱未除，真寒又起。雖然陰陽之氣似乎相同，但變現的形態不同。粗工不明白這個道理，沒有不迷亂的。）陰陽逆從，標本之道，小中可以見大，說一就知道百病的危害。少可以變多，淺可以變博，可以說一而知百。從淺可以知深，考察近可以知遠。說標與本，看似容易卻難以達到。
原文
（此標本、逆從、陰陽之道，似乎淺近，言之雖易，而實無能及者。）治反為逆，治得為從。
白話
（這標本、逆從、陰陽之道，似乎淺近，說起來雖然容易，但實際上沒有人能比得上的。）治療與病相反就是逆，治療與病相得就是從。
原文
（此釋逆從為治之義。得，相得也，猶言順也。）先病而後逆者，治其本；先逆而後病者，治其本；先寒而後生病者，治其本；先病而後生寒者，治其本；先熱而後生病者，治其本。
白話
（這是解釋逆從作為治療的意義。得，是相得，如同說順。）先有病而後氣血逆亂的，治它的本；先有氣血逆亂而後生病的，治它的本；先有寒而後生病的，治它的本；先有病而後生寒的，治它的本；先有熱而後生病的，治它的本。
原文
（有因病而致血氣之逆者，有因逆而致變生之病者，有因寒熱而生為病者，有因病而生為寒熱者，但治其所因之本原，則後生之標病可不治而自愈矣。）先熱而後生中滿者，治其標；先病而後泄者，治其本；先泄而後生他病者，治其本。必且調之，乃治其他病。
白話
（有因病而致血氣逆亂的，有因逆亂而致變生病的，有因寒熱而生的病，有因病而生的寒熱，只要治它所因的本原，那麼後生的標病可不治而自愈。）先有熱而後生中滿的，治它的標；先有病而後泄瀉的，治它的本；先泄瀉而後生其他病的，治它的本。必須先調治，才治其他病。
原文
先病而後生中滿者，治其標；先中滿而後煩心者，治其本。
白話
先有病而後生中滿的，治它的標；先中滿而後心煩的，治它的本。
原文
（諸病皆先治本，而惟中滿者先治其標，蓋以中滿為病，其邪在胃，胃者臟腑之本也，胃滿則藥石之氣不能行，而臟腑皆失其所稟，故先治此者，亦所以治本也。）人有客氣，有同氣。
白話
（諸病都先治本，只有中滿先治標，因為中滿為病，其邪在胃，胃是臟腑的根本，胃滿則藥石的氣不能通行，而臟腑都失去所稟，所以先治這個，也是治本。）人有客氣，有同氣。
原文
（客氣者，流行之運氣也，往來不常，故曰「客氣」。同氣者，四時之主氣也，歲歲相同，故曰「同氣」。氣有不和，則客氣、同氣皆令人病矣。）小大不利，治其標；小大利，治其本。
白話
（客氣是流行的運氣，往來不常，所以叫「客氣」。同氣是四時的主氣，年年相同，所以叫「同氣」。氣有不和，那麼客氣、同氣都能使人病。）小便大便不通利的，治它的標；小便大便通利的，治它的本。
原文
（無論客氣、同氣之為病，即先有他病而後為小大不利者，亦先治其標。諸皆治本，此獨治標，蓋二便不通，乃危急之候，雖為標病，必先治之，此所謂「急則治其標」也。凡諸病而小大利者，皆當治本無疑矣。）先小大不利而後生病者，治其本。
白話
（不論客氣、同氣之為病，就是先有他病而後小大便不利的，也先治其標。諸病都治本，只有這個治標，因為二便不通，乃是危急的情況，雖是標病，必須先治，這就是所謂「急則治其標」。凡是諸病而小大便通利的，都應當治本無疑。）先小大便不利而後生病的，治它的本。
原文
（二便不利，皆為急證，故無論標本，即當先治。按，治本者十之八九，治標者惟中滿及小大不利二者而已，蓋此二者，亦不過因其急而不得不先之也。如「治病必求於本」，「必」字即中滿及小大不利二證，亦有急與不急之分而先後乎其間者，何今之醫，動稱「急則治其標，緩則治其本」，正不知孰為可緩，孰為最急，顛倒錯認，但見其舉手誤人耳。況二便之治，小便尤難，但知「氣化則能出矣」之意，則大腸之血燥者不在硝黃，而膀胱之氣閉者，又豈在五苓之類？）病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
白話
（二便不利，都是急證，所以不論標本，即當先治。按，治本者十之八九，治標者只有中滿及小大便不利二者而已，因為這二者，也不過因其急而不得不先之。比如「治病必求於本」的「必」字，即使中滿及小大便不利二證，也有急與不急之分而先後其間，不知今天的醫生，動輒說「急則治其標，緩則治其本」，正不知哪個可緩，哪個最急，顛倒錯認，只見其動手誤人罷了。況且二便的治法，小便尤其難，只要知「氣化則能出矣」的意思，那麼大腸血燥的不在硝黃，而膀胱氣閉的，又豈在五苓之類？）病發而有餘的，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足的，標而本之，先治其標，後治其本。
原文
（此以病氣強弱而言標本也，如病發之氣有餘，則必侮及他臟他氣而因本以傳標，故必先治其本，病發之氣不足，則必受他臟他氣之侮而因標以傳本，故心先治其標，蓋亦治所從生也。）謹察間、甚，以意調之：間者並行，甚者獨行。
白話
（這是以病氣強弱來說標本，如病發之氣有餘，就必定侵侮他臟他氣而因本傳標，所以必先治其本；病發之氣不足，就必定受他臟他氣之侮而因標傳本，所以先治其標，這也是治其所從生。）審慎地察看病情的輕重，用心調治：病輕的可以標本兼治，病重的則需專心一意。
原文
（間者，言病之淺。甚者，言病之重也。病淺者可以兼治，故曰「並行」；病甚者難容雜亂，故曰「獨行」。蓋治不精專，為法之大忌，故當加意以調之也。又病輕者，邪氣與元氣互為出入，故曰「並行」；病甚者，邪專王而肆虐，故曰「獨行」。間，去聲。）
白話
（間，是說病輕。甚，是說病重。病輕的可以兼治，所以叫「並行」；病重的難容雜亂，所以叫「獨行」。治療不精專，是大忌，所以應當用心調治。又病輕的，邪氣與元氣互為出入，所以叫「並行」；病重的，邪專盛而肆虐，所以叫「獨行」。間，讀去聲。）
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