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醫經讀

平集

平集（1）

平集27 句
原文
醫不知病何由（這裡原文本若作為疑問句處理更合適，故用問號，也可不加，根據整體表意，這裡添加問號）治病？醫不知不病，何由知病？
白話
醫生不知道疾病從何而來，如何治病？醫生不知道什麼是健康無病，又如何知道疾病呢？
原文
平，平人也（此處“平”後可加逗號，表解釋說明），即不病人也。經有《平人氣象篇》，蓋取諸此。
白話
平，指的是平人，也就是不生病的人。經典中有《平人氣象篇》，大概就是取自這個意思。
原文
昔在黃帝生而神靈弱而能言幼而徇齊長而敦敏成而登天（上古天真論）
白話
從前有位黃帝，生下來就神靈，幼小時就能說話，年幼時思慮敏捷，長大後敦厚勤勉，成年後登上了天子之位。（出自《上古天真論》）
原文
乃問於岐伯曰地之為下否乎岐伯對曰為人之下太虛之中者也曰馮乎對曰大氣舉之也寒暑六入故令虛而生化也（素五運行）
白話
於是黃帝問岐伯說：「大地是在下方嗎？」岐伯回答說：「大地在人之下，而處於太虛之中。」黃帝又問：「大地有依憑嗎？」岐伯回答說：「是大氣托舉著它。寒暑六氣從上下四方進入，所以使虛空產生變化生成萬物。」（出自《素問·五運行大論》）
原文
寒暑六入，謂五氣從上下四旁而入，非六氣也。六氣乃後人偽造，詳辨於後。
白話
「寒暑六入」，指的是五氣從上下四方進入，並不是六氣。六氣是後人偽造的，詳細辨證在後面。
原文
帝曰：天以六六之節以成歲，人以九九制會，何謂也？
白話
黃帝說：天用六六之節來構成一年，人用九九之法來制訂會合，這是什麼意思呢？
原文
岐伯曰：六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
白話
岐伯說：六六之節和九九制會，是用來校正天的度數和氣的數量的。
原文
按六六之節即三百六十日法也九九制會者用九九之法以推日月五星之會也法具周髀經度者所以測天之程也天體環轉不息難以測度聖人以星之明顯者（即二十八經星也）識之為限而後度乃生焉譬以山川城邑識道里之遠近耳奇器圖每度二百五十里然天體如卵度如柳葉近極者狹近赤道者廣難以一定拘也氣者二十四氣也數者盈虛之數也
白話
按：六六之節就是三百六十日的方法；九九制會，是用九九之法來推算日月五星的會合，方法記載在《周髀經》中。「度」是用來測量天的路程的。天體環繞運轉不停，難以測量，聖人用明顯的星辰（即二十八顆經星）作為標識界限，然後度數就產生了。好比用山川城邑來辨識道路的遠近一樣。奇器圖上每度為二百五十里，但天體像雞蛋，度數像柳葉，靠近北極的地方狹窄，靠近赤道的地方寬廣，難以用固定標準來限制。「氣」指的是二十四節氣，「數」指的是盈虛的數值。
原文
日為陽，月為陰。行有分紀，周有道里。日行一度，月行十三度而有奇焉。
白話
太陽屬陽，月亮屬陰。它們的運行有分界標誌，周天有固定的里程。太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度多。
原文
故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。
白話
所以大小月合計三百六十五天成為一年，累積節氣剩餘的時間就形成了閏月。
原文
按，日行周天三百六十五日四分之一；月行疾，每日過十三度有餘，約二十九日零退一周天，凡十二周天，得三百五十四日零，較日行少十日零，所謂日月不齊之數也。
白話
按：太陽運行一周天需要三百六十五又四分之一天；月亮運行較快，每天超過十三度多，大約二十九多天退行一周天，總共十二周天，得到三百五十四多天，比太陽運行少了十多天，這就是所謂日月運行不齊的數值。
原文
聖人於是正歲年以別之，《周禮》太史正歲年，《注》中數曰歲，朔數曰年，故歲必二十四氣，全年則十二月，或十三月，乃以氣之盈補朔之虛，每三十四月而適齊六十六氣，故謂之閏。立端於始表正於中推余於終而天度畢矣
白話
聖人於是訂正歲和年來區分它們。《周禮》記載太史負責訂正歲年，註解說：中數稱為歲，朔數稱為年。所以歲必須有二十四節氣，全年則是十二個月，或者十三個月，於是用節氣的盈餘來補充朔日的虧缺，每三十四個月恰好整齊六十六個節氣，所以稱為閏月。確定曆法的開端在歲首，校正中氣在月份中間，推算剩餘在年終，這樣天的度數就完備了。
原文
按《左傳》作“履端於始，舉正於中，歸餘於終。
白話
按《左傳》寫作「履端於始，舉正於中，歸餘於終」。
原文
”《史記》作“歸邪（於終）[終蓋（這個裡面應該是有一個抄寫錯誤，正確應為“終”相關表述，這裡按原文保留）]”，古人推歷，謂之步歷。
白話
《史記》寫作「歸邪（於終）[終蓋]」，古人推算曆法，稱之為步歷。
原文
言日月轉運於天，猶人之行步也，履即步也。日月之行，必有餘分。
白話
意思是說日月在天上運轉，就像人走路一樣，履就是步。日月的運行，必定有剩餘的分數。
原文
履端於始者，必以日月全數，前無餘分之日，為上元歷之端首也。
白話
「履端於始」，是指必須以日月的完整數值，前面沒有剩餘分數的那一天，作為上元曆法的開端。
原文
舉正於中者，中氣不越本月，若盈本月一策，此月即是閏月也。歸餘於終者，積余成一月而置閏也。
白話
「舉正於中」，是指中氣不超過本月，如果超過本月一個節氣，這個月就是閏月。「歸餘於終」，是指累積剩餘成為一個月而設置閏月。
原文
天有十日（十干也）日六竟而周甲（六十日周一甲子也）甲六復（六甲子也）而終歲三百六十日法也五日謂之候三候謂之氣六氣謂之時四時謂之歲而各從其主治焉五運相襲而皆治之終期之日周而復始時立氣布如環無端候亦同法
白話
天有十日（即十干），太陽運行六個循環而完成一個甲子（六十日為一個甲子），甲子重複六次（六個甲子）就結束一年，這是三百六十日的方法。五天稱為一候，三候稱為一氣，六氣稱為一時，四時稱為一年，各自遵循其主管的規律。五運相互承接，各自主管一年，到終結之日又重新開始。時節確立，節氣分布，如同圓環沒有盡頭，候的規律也相同。
原文
《汲塚周書·時訓解》：“立春之日，東風解凍；又五日，蟄蟲始振；又五日，魚上冰。此即五日謂之候也。其餘節氣仿此，不備錄。”春勝長夏長夏勝鼕鼕勝夏夏勝秋秋勝春
白話
《汲塚周書·時訓解》說：「立春那天，東風解凍；再過五天，冬眠的蟲開始活動；再過五天，魚游上冰面。這就是五天稱為一候。其餘節氣仿照此例，不一一記錄。」春季勝過長夏，長夏勝過冬季，冬季勝過夏季，夏季勝過秋季，秋季勝過春季。
原文
土分旺四季十八日，取萬物生於土、歸於土之義，究非土之定位，惟長夏乃其定位耳。特夏火方盡，秋金復至，長夏幾為虛位。
白話
土分布在四季各十八日，取萬物生於土、歸於土的意義，但終究不是土的固定位置，只有長夏才是它的固定位置。只是夏季火剛結束，秋季金又到來，長夏幾乎成了虛位。
原文
莫若遵六元正紀五步為正：大寒交初運，木旺；春分後第十三日交二運，火旺；芒種後十日交三運，土旺；處暑後七日交四運，金旺；立冬後四日交終運，水旺。如此，則五行各得其平矣。
白話
不如遵循六元正紀的五步作為標準：大寒節氣交接初運，木氣旺盛；春分後第十三日交接二運，火氣旺盛；芒種後十日交接三運，土氣旺盛；處暑後七日交接四運，金氣旺盛；立冬後四日交接終運，水氣旺盛。這樣，五行各自得到平衡了。
原文
求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫。
白話
推求氣候的到來，都歸結於立春。如果時令未到而氣候先到，這叫做太過，就會侵犯所不能勝的，並欺凌所勝的，稱為氣淫。
原文
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。
白話
如果時令到了而氣候沒到，這叫做不及，那麼所勝的就會妄行，所生的就會生病，所不能勝的就會侵犯它，稱為氣迫。
原文
天食人以五氣地食人以五味（素六節藏象論）
白話
天供給人五氣，地供給人五味。（出自《素問·六節藏象論》）
原文
天有五行御五位以生寒暑燥濕風人有五臟化五氣以生喜怒悲憂恐（素天元紀）
白話
天有五行主宰五方，從而產生寒、暑、燥、濕、風；人有五臟化生五氣，從而產生喜、怒、悲、憂、恐。（出自《素問·天元紀大論》）
原文
心者君主之官也神明出焉肺者相命脈之官治節出焉肝者將軍之官謀慮出焉膽者中正之官決斷出焉膻中者臣使之官喜樂出焉脾胃者倉廩之官五味出焉大腸者傳道之官變化出焉小腸者受盛之官化物出焉腎者作強之官伎巧出焉三焦者決瀆之官水道出焉膀胱者州都之官津液藏焉氣化則能出矣凡此十二官者不得相失也故主明則下安以此養生則壽主不明則十二官危使道閉塞而不通形乃大傷（素靈蘭秘典）
白話
心是君主之官，神明從這裡產生；肺是相傅之官，治理調節從這裡產生；肝是將軍之官，謀略從這裡產生；膽是中正之官，決斷從這裡產生；膻中是臣使之官，喜樂從這裡產生；脾胃是倉廩之官，五味從這裡產生；大腸是傳道之官，變化從這裡產生；小腸是受盛之官，化物從這裡產生；腎是作強之官，技巧從這裡產生；三焦是決瀆之官，水道從這裡產生；膀胱是州都之官，津液儲藏在這裡，經過氣化才能排出。這十二個官職不能相互失職。所以君主英明則下屬安定，用此養生就能長壽；君主不明則十二官危險，使通道閉塞不通，形體就會受到嚴重損傷。（出自《素問·靈蘭秘典論》）
原文
（彭）按膀胱止有一口口端橫一管上半管即名下焦下半管即是溺孔未溺時膀胱之底下垂其口向上與下焦直對故下焦別迴腸而滲入焉欲溺時大氣舉膀胱之底則其口向下從溺孔注出故曰氣化則能出矣妊婦胎壓胞門小便不出丹溪用托胎法深得此意
白話
（彭）按：膀胱只有一個口，口端橫著一條管，上半管叫做下焦，下半管就是尿道孔。沒有排尿時，膀胱的底部下垂，其口向上，與下焦直接相對，所以下焦區別於迴腸而滲入膀胱。想要排尿時，大氣托舉膀胱的底部，則其口向下，從尿道孔注出，所以說氣化則能出矣。孕婦胎兒壓迫胞門，小便不出，朱丹溪用托胎法，深得此意。