原文
內經針法。必合天地陰陽日月。而同以求於人之部位。以合於天者。著為用針之宜忌。此針道之所在。要非經絡之故也。身形應九野篇曰。左足應立春。其日戊寅己丑。左脅應春分。其日乙卯。左手應立夏。其日戊辰己巳。膺喉首頭應夏至。其日丙午。於右則手脅足腰尻下竅應秋冬。六腑膈下三臟應中州。大禁太乙所在之日。及諸戊己。以為天忌。此針家之忌所必求也。又以腰以下為地為陰。以足之十二經。以應十二月。腰以上為天為陽。以手之十指應十日。合之於脈。則以寅為正月之生陽。主左足之少陽。未者六月。主右足之少陽。卯者二月。主左足之太陽。午者五月。主右足之太陽。辰者三月。主左足之陽明。巳者四月。主右足之陽明。此兩陽合明。故曰陽明。申為七月之生陰。主右足之少陰。醜為十二月。主左足之少陰。酉者八月。主右足之太陰。子者十一月。主左足之太陰。戌者九月。主右足之厥陰。亥者十月。主左足之厥陰。此兩陰交盡。故曰厥陰。要此陽明厥陰。又自一說。合十二月為一歲之氣。候之於足。此亦為針家而言。非以臟腑體用當如是也。針家候氣故不可缺。而最無理者。後世以十干納臟腑。而為陰陽夫妻。既非針家之所為。又悖臟腑之恆理。其說起於少陽膽。膽誠為東方少陽之初氣。然甲氣當起於子。臨官於寅。茲皆厥陰風木之所起也。蓋氣雖在膽。而始於厥陰。且乙為柔木居卯位。是正所謂膽氣也。而今之納甲者。以甲剛歸膽。乙柔歸肝。是何說歟。丙火日也。心之神明也。其主太陽也。丁火日用之火也。相火也。故相火在陽明三焦。丙火在廣明之地。今曰丙屬小腸。丁屬心。豈丁可以屬君火乎。經曰。小腸為心之使。豈使當屬丙。而主反屬丁乎。且於夫妻之說。又豈主反為妻。而使反為夫乎。至若以戊屬胃。以己屬脾。脾以燥為健運。而反謂為己。胃為水穀之海。而反謂為戊。然猶曰脾為胃行其津液。其於為妻之說。或無辭也。至以庚歸大腸。辛歸肺。則尤無理之甚者。夫肺居乎上。承心之夏。而立秋又為元氣之主。而反屬柔金。大腸何物。能主蓐收之令。而當庚金之剛。以主秋之臨官也。壬為天源水。癸為江河水。腎為太陰。天水之主也而癸之。膀胱蓄水也而壬之。是雜客之水。反出真元之上矣。不亦顛倒紕謬耶。所以然者。大約以臟陰腑陽誤之。不知臟亦何嘗不生陽。而必以六腑為夫也。後學不悟。仍其訛舛。曰為從事。吾不知此說倡於何人。緣不讀內經故至斯耳。
白話
《內經》的針刺方法，必定要結合天地陰陽與日月的變化，同時來探求人體的部位。那些與天道相合的，就明確作為施針的適宜與禁忌。這是針刺之道的關鍵所在，並非僅僅是因為經絡的緣故。《身形應九野篇》說：左足對應立春，其日為戊寅、己丑；左脅對應春分，其日為乙卯；左手對應立夏，其日為戊辰、己巳；胸膺、喉嚨、頭部對應夏至，其日為丙午。在右側，則手、脅、足、腰、尻、下竅對應秋、冬。六腑、膈下三臟對應中州。特別禁止太乙所在的日期，以及所有戊日、己日，作為天忌。這是針刺家所必須究求的禁忌。又以腰以下為地、為陰，以足部的十二經脈，對應十二個月；腰以上為天、為陽，以手的十個指頭對應十天干。結合脈象來說，則以寅為正月的初生之陽，主管左足的少陽經；未是六月，主管右足的少陽經；卯是二月，主管左足的太陽經；午是五月，主管右足的太陽經；辰是三月，主管左足的陽明經；巳是四月，主管右足的陽明經。這是兩陽相合而明，所以稱為陽明。申為七月的初生之陰，主管右足的少陰經；醜是十二月，主管左足的少陰經；酉是八月，主管右足的太陰經；子是十一月，主管左足的太陰經；戌是九月，主管右足的厥陰經；亥是十月，主管左足的厥陰經。這是兩陰交盡，所以稱為厥陰。總之，這關於陽明、厥陰的說法，又是另一種觀點。將十二個月合為一年的氣候，在足部候察，這也是為針刺家所說的，並非臟腑的體用本來就應當如此。針刺家候察氣機固然不可或缺，但最沒有道理的，是後世將十天干配屬臟腑，而作為陰陽夫妻。這既不是針刺家的做法，又違背了臟腑的常理。這個說法起源於少陽膽。膽確實是東方少陽的初始之氣，然而甲氣應當起始於子時，臨官於寅時，這都是厥陰風木所起始的地方。氣雖然在膽，但始於厥陰。而且乙是柔木，居於卯位，這正是所謂的膽氣。而如今配屬天干的人，將甲（剛）歸於膽，將乙（柔）歸於肝，這是什麼道理呢？丙是火，是太陽，是心的神明所在；丁是火，是日用的火，是相火。所以相火在陽明三焦，丙火在廣明（心）之地。如今說丙屬小腸，丁屬心，難道丁可以屬於君火嗎？經典說：小腸是心的使者。難道使者應當屬丙，而君主反而屬丁嗎？再說到夫妻的說法，又怎能君主反而為妻，而使者反而為夫呢？至於以戊屬胃，以己屬脾，脾以燥為健運，反而說它屬己；胃是水穀之海，反而說它屬戊。然而還可以說脾為胃輸布津液，對於妻子的說法，或許還能說得通。至於以庚歸大腸，以辛歸肺，就尤其沒有道理了。肺居於上位，承接心的夏氣，而立秋又是元氣的主宰，反而屬於柔金。大腸是什麼東西，能主持秋收的時令，而承當庚金的剛健，以主持秋季的臨官呢？壬是天源之水，癸是江河之水。腎是太陰，是天水的主宰，卻配屬癸；膀胱是蓄水的，卻配屬壬。這是雜亂的客水，反而凌駕於真元之上，這難道不是顛倒錯謬嗎？之所以會這樣，大約是因為錯誤地認為臟屬陰、腑屬陽。不知道臟又何嘗不生陽，而一定要以六腑為夫呢？後學之人不能領悟，仍然沿襲其錯誤，說是從事此道。我不知道這個說法是誰倡導的，大概是因為不讀《內經》才導致這樣的吧。