原文
經曰。五臟有六腑。六腑有十二原。十二原主治五臟之有疾。乃其名之為原者。其穴即藏之太淵太陵太衝太谿。屬腑而名之為原。而六腑又別有六原。學者矇昧不識原義。竊嘗釋之。原者。陽之名也。十二原出於四關。四關屬手足踝骨以上。其地各尺。為手足諸陽之本。而陰臟之井營俞經合。從是起焉。以其起於陽不起於陰。則雖五臟之專精。皆可以陽屬之。而治五臟之有疾者。必先針此。以候氣之陽。而歸之陰。此本以陽治陰。以腑治臟。故云五臟有六腑。六腑有十二原也。若六腑之原。則又五腧之外。別立六名。斯則六腑之正。原以陽治陽者也。至本經釋五腧曰為井木。釋六原曰為井金。金木古今未曉。王太僕而下及馬元臺。皆以乙木庚金。為乙與庚合。而為臟腑之合。殊無義理。滑伯仁又謂陰木生陰火。陰火生陰土。陽金生陽水。陽水生陽木釋之。張介賓亦仍其說。其陰生陰陽生陽。姑置勿論。亦何見而陰臟起於木。陽腑起於金。且為乙與庚之說耶。如見木之在臟也。以為陰也而乙之。金之在腑也。以為陽也而庚之。而其所以起於木起於金者。則仍蒙然未之辨也。經曰。守經據治。無失俞理。則針有候。俞有理焉。針法以四時各取井俞。是四時之針法。必以木金為候也。而臟腑之本俞。亦各自分金木。夫金木者生成之終始也。五臟藏精。其氣皆陰。然化氣必生於陽。故五臟雖陰。而其起恆同起於少陽之生木。六腑致用。其氣皆陽。然氣盛必歸於精。故六腑雖陽。而其氣為成。皆因於西成。說物之兌金。夫是以臟為井木。腑為井金也。生氣在臟。成氣在腑。如四時之春秋。此陰陽之定理。針法之所必究也。不失俞理。非是之謂乎。
白話
《內經》說：五臟有六腑，六腑有十二個原穴。十二原穴主治五臟的疾病。之所以稱之為「原」，是因為這些穴位都藏在太淵、太陵、太衝、太谿等處，歸屬於腑而命名為原。而六腑又另外有六個原穴。學者們模糊不清，不明白「原」的意義，我私下曾經解釋過。所謂「原」，是陽氣的名稱。十二原穴出自於四關，四關屬於手足踝骨以上的部位，距離各約一尺，是手足諸陽經的根本。而陰臟的井、滎、俞、經、合穴，都從這裡開始。因為它們起源於陽而不是起源於陰，所以即使是五臟所專注的精氣，也都可以歸屬於陽。而治療五臟疾病的人，必須先針刺這些穴位，以等候陽氣的到來，並引導它歸於陰。這本來就是以陽治陰、以腑治臟的方法，所以說「五臟有六腑，六腑有十二原」。至於六腑的原穴，則是在五腧穴之外，另外設立六個名稱，這才是六腑的正穴，是以陽治陽的穴位。到了《本經》解釋五腧穴時說它們是「井木」，解釋六原穴時說它們是「井金」。金與木的關係，從古至今沒有人明白。從王太僕以下，一直到馬元臺，都認為乙木與庚金相合，是臟腑的配合，這種說法完全沒有道理。滑伯仁又用陰木生陰火、陰火生陰土，陽金生陽水、陽水生陽木來解釋。張介賓也沿用他的說法。至於陰生陰、陽生陽的理論，暫且擱置不論，又有什麼根據說陰臟起始於木，陽腑起始於金，並且提出乙與庚的說法呢？就好像看到木在臟中，就認為它是陰而稱之為乙；看到金在腑中，就認為它是陽而稱之為庚。但對於它們為什麼起始於木、起始於金的原因，仍然模糊不清，沒有加以分辨。《內經》說：「遵守經脈，依據治法，不要失去腧穴的道理。」那麼針刺是有時機的，腧穴是有道理的。針法根據四季分別選取井穴和俞穴，這是四季的針法，必須以木和金作為時機的依據。而臟腑的本俞穴，也各自分屬金和木。金和木是萬物生成的開始和終結。五臟儲藏精氣，它們的氣都屬陰，但化生精氣必定生於陽，所以五臟雖然屬陰，但它們的起始總是共同起始於少陽所生的木。六腑發揮作用，它們的氣都屬陽，但氣旺盛之後必定歸於精，所以六腑雖然屬陽，但它們的氣是為了成就萬物，都是因為西方兌金所代表的成就與收斂。因此，臟的井穴屬木，腑的井穴屬金。生發之氣在臟，成就之氣在腑，就像四季中的春與秋。這是陰陽的固定道理，是針法所必須深究的。不失去腧穴的道理，不就是指這個嗎？