原文
經曰：心者，生之本，神之變也。腎者，主蟄封藏之本，精之處也。夫神精之用，為人身之大主，精以養神，神藏於精，而以氣行乎其間。惟其有以居之，有以藏之，而人道以立，此心腎所以為人之大主也。陰陽離合論曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。廣明者，心也。居心必於開廣之地，清明之座，所以建極也。前之者，神君坐照嚮明接物也。然其用為火，火之體亢而不下，若以昭明為事，而無真精真氣以養之濟之，則必有自焚之患，此太衝之由，未有不能不為之後焉者也。太衝者、生氣之所由來，起升之而不息者也。太衝之地，即為少陰，少陰腎之宅也。腎為先天之根，藏精之腑，天根之處，乃生氣之原，其精內蘊，則其氣上騰，故聖人首揭之。以此為養心存神之物，而特云後者，唯此可奉於前也。然則以精養神，真道自主於腎，而凡儲精之處，以為養神者，抑又無所不備，不特太衝之下，臟為精海以匯之，而又於六陽華蓋之上，以太衝之精，結為泥丸髓海，而為玄珠以覆之，又於任處地道之道，復有關元黃庭，孕結金水之氣以蘊之，此正所謂君火之下，陰精承之者也。顧人之心為神之主，前後上下，既能積精以養神，而歸於太衝所起之腎矣。又謂腎為蟄藏之本，惟甚吝嗇，此何以言之？蓋人之陰精，藏氣於腎，而其精泉難充，最後成女子必二七，男子必二八，而後天癸至。天癸者，非精非血，天乙之真氣也。故其至也必久，養之而精血充，充則男子始瀉，女子始月，至其盈數，女子不過七七，男子不過八八，故精難成而易虧，此腎所為蟄藏之官而吝嗇也。若使腎家無主，不蟄不藏，命門水火兩亡，則精衰而神耗，精已而神去矣。不特此也，腎之所主，受五臟六腑之精而藏之，必五臟盛乃能瀉，是腎主人身一盤五行之全局，而合之以為精者也。故五臟若有一衰，則腎精即已不茂，蓋腎精所以養神而藏氣，實以化精，故曰精食氣，氣歸精也。
白話
《黃帝內經》說：心臟是生命的根本，精神變化的主宰。腎臟是主管蟄伏封藏的根本，精氣儲藏的地方。精神與精氣的作用，是人體最重要的主宰，精氣用來滋養精神，精神藏於精氣之中，並藉由氣在兩者之間運行。正因為有地方居留，有地方儲藏，人的生命之道才能確立，這就是心與腎成為人體主要主宰的原因。《陰陽離合論》說：聖人面向南方站立，前方稱為廣明，後方稱為太衝。廣明指的是心臟。心臟必須處在開闊明亮的地方，如同清明的座位，這是為了建立至高無上的地位。所謂前方，是指精神君主端坐照耀、面向光明、接觸萬物。然而心的功用屬火，火的本質是向上燃燒而不向下，如果只專注於照明，卻沒有真精真氣來滋養接濟，就一定會有自我焚燒的禍患，這就是太衝出現的原因，沒有不作為後方來支撐它的。太衝是生發之氣的來源，是向上提升而不停息的。太衝的部位，就是少陰，少陰是腎臟的居所。腎臟是先天之根本，儲藏精氣的臟腑，如同天根所在之處，是生發之氣的源頭。它的精氣內藏，那麼氣就會向上升騰，所以聖人首先揭示這一點。以此作為保養心臟、安定精神的物質，而特別說它是後方，是因為唯有這個可以供奉給前方。如此看來，用精氣來滋養精神，真正的道理主要在於腎臟，而凡是儲藏精氣、用來滋養精神的地方，又無不齊備，不僅在太衝之下，有臟腑作為精氣匯聚的海洋，而且在六陽華蓋之上，由太衝的精氣凝結成泥丸髓海，如同玄珠覆蓋著，又在任脈行經的地道之中，還有關元、黃庭，孕育凝結金水之氣來蘊藏它，這正是所謂君火之下，有陰精來承接它。不過人的心臟是精神的主宰，前後上下，既然能夠積聚精氣來滋養精神，而最終歸結到太衝所起始的腎臟。又說腎臟是蟄伏封藏的根本，而且非常吝嗇，這是為什麼呢？因為人體的陰精，將氣儲藏在腎臟，而它的精泉難以充盈，最後女子必須到二七十四歲，男子必須到二八十六歲，之後天癸才會到來。天癸，不是精也不是血，而是天乙的真氣。所以它的到來必須經過很長時間，保養它才能使精血充盈，充盈之後男子開始泄精，女子開始有月經，到了最充盛的時期，女子不超過七七四十九歲，男子不超過八八六十四歲，所以精氣難以形成卻容易虧損，這就是腎臟成為蟄伏封藏的器官而顯得吝嗇的原因。如果腎臟失去主宰，不能蟄伏不能封藏，命門的水火兩者都喪失，那麼精氣就會衰敗而精神也會耗損，精氣耗盡精神也就離去了。不僅如此，腎臟所主管的，是接受五臟六腑的精氣並儲藏起來，必須五臟精氣旺盛才能夠泄精，這說明腎臟主管人體整個五行的全局，並將它們整合成為精氣。所以五臟如果有一個衰敗，那麼腎精就已經不旺盛了，因為腎精是用來滋養精神、儲藏氣，實際上是為了轉化為精氣，所以說精氣依賴氣來供養，氣又回歸於精。