原文
火性炎上。次列五行之一。初無君相之名。唯主宰之帝。以神明為居。以照臨為用。而同於炎上高明之施。此君之所以為體也。然君雖以火為體。而火非君德。故君火不用。要其為不用者。以君有君之德以為用。而非以火用也。經曰。君火以明。以明者。謂其照臨之不爽也。諸家循其不用。見為徒立空名。遂改其文曰。君火以名。豈知此義者哉。地節六位章曰。顯明之右。君火之位也。君火之右。退行一步。莫知其故。此有說焉。顯明之右。在卯辰之間。辰為天門。乃帝之明堂。布政宣化之所。易所謂出震齊巽者也。凡帝之施化其德為大生。其用為太和。其體為純乾。備元亨利貞之四德。以體元首出。雖主氣於春分之一時。而終不奪春之施。此君之所以不用也。況以火用乎。然既不用矣。而曰退行一步何也。少陰君火之後。為巳午之火令。使君以火用。則復行一步。巳午正當其令。豈復有相火之令。唯君不以火用。而斂藏以退行於位前之寅。因起長生之丙火。使主巳午夏令。為夏官而治之。此相火所以欲其不愆於位。而代君之行事也。自是而下。凡諸復行一步。悉皆臣職。則悉皆效用於君。此君之始終不以火用也。若夫司天。則君火既首出於甲子。而該年則曰在天為熱化。在地為苦化。居氣為灼化。此既司化矣。而又曰不司氣化。亦未有明其說者。豈知君火雖屬子午。而所謂熱化苦化。一皆子午之化。而總非君主之司此氣化也。君自穆清耳。豈遽改其德而司熱令乎。所云灼化者。君德在步而不宣。然威行自近而不可犯。故當其居氣則有步逼之。逼之既近。安有不灼者耶。然此要非君火之用也。
白話
火的特性是向上燃燒，在五行中位列其一，原本沒有君火、相火的名稱。只有主宰萬物的天帝，以神明作為居所，以照耀作為功用，而與向上燃燒、高遠光明的施予相同，這就是君火作為本體的原因。然而，君火雖然以火為本體，但火並非君主的德性，所以君火不直接作用。要說它不作用的原因，是因為君主有君主的德性來發揮作用，而不是以火來作用。《內經》說：「君火以明。」所謂「以明」，是說它照耀的準確無誤。各家學說順著它不作用的說法，認為它只是徒有空名，於是改動經文為「君火以名」，哪裡是懂得這個道理的人呢？《地節六位章》說：「顯明的右邊，是君火的位置；君火的右邊，退行一步，沒有人知道它的緣故。」這裡是有說法的。顯明的右邊，在卯位與辰位之間；辰位是天門，是天帝的明堂，是施政宣化的地方，也就是《易經》所說的「出於震卦、齊於巽卦」。凡是天帝施予化育，其德性為偉大的生成，其作用為極致的和諧，其本體為純粹的乾陽，具備元、亨、利、貞四種德性，以體現元首的地位。雖然在春分時節主導氣機，但始終不奪取春天的施化，這就是君火不作用的原因，更何況是以火來作用呢？然而，既然不作用，為什麼又說「退行一步」呢？少陰君火之後，是巳、午的火令；假如君火以火來作用，那麼再向前行一步，巳、午正當其令，哪裡還會有相火的令呢？正因為君火不以火來作用，而是收斂隱藏，退行到位置之前的寅位，從而引發長生的丙火，讓它主管巳、午的夏令，作為夏官來治理，這就是相火之所以要它不超越本位，而代替君主行事的原因。從此往下，凡是再向前行一步的，全都是臣子的職責，也就全都是為君主效力。這就是君火始終不以火來作用的道理。至於司天，君火既然首先出現在甲子年，那麼該年就說「在天為熱化，在地為苦化，居氣為灼化」。這已經是主管化育了，卻又說「不司氣化」，也沒有明白解釋這個說法的人。哪裡知道君火雖然屬於子、午，但所謂的熱化、苦化，全都是子、午的化育，而根本不是君主主管這個氣化。君主自身只是清靜深遠罷了，難道會突然改變自己的德性而去主管熱令嗎？所說的「灼化」，是君主的德性在步位中而不宣顯，然而威嚴施行於近處而不可侵犯，所以當它處於氣位時，就有步位逼近它；逼近得這麼近，哪裡有不灼傷的呢？然而這終究不是君火的作用。