《內經博議》地理六節位下六承論

原文

相火之下。水氣承之。水位之下。土氣承之。土位之下。風氣承之。風位之下。金氣承之。金位之下。火氣承之。君火之下。陰精承之。亢則害。承乃制。制則生化。化則盛衰。害則敗亂。生化大病。（六微旨大論）

白話

相火的下面，水氣承接它；水位的下面，土氣承接它；土位的下面，風氣承接它；風位的下面，金氣承接它；金位的下面，火氣承接它；君火的下面，陰精承接它。亢盛就會造成危害，有承接就能制約，制約就能生化，生化就會有盛衰，危害就會敗亂，生化就會產生大病。（出自《六微旨大論》）

原文

此章王馬滑張諸家。尋其說而不得。乃以氣交之變釋之。謂少陽火生。終為溽暑。不知此專氣之次。非承製之的義。夫承製者。皆元氣之所本有。即其所生之理。備有生化之道。初非矯強挽回也。陰陽動靜。皆涵天地之元貞。故其生物也。貴其專精。尤忌其一往。是以陰中有陽。陽中有陰。如易卦之飛伏。飛下即伏。伏上即飛。故乾卦六陽。其下皆坤。坤卦六陰。其下皆乾。陰陽之精義。本是如此。吾故於天道之六氣。各有中見。而知地節之六位。自亦有為之內者。以為參和。是故位之下即內之義也。相火於節。主四五月。為六陽之元。而其時之水氣正盛。前為穀雨。後及芒種。皆有水澤流溢。以助調相火。是水承之義也。至於水位。則大雪冬至小寒之日矣。時當寒沍。而正為物所歸藏。其所以歸藏者土也。有藏而後有生。故有下起元。而得回地中之一陽。是土承之義也。若夫土生萬物。而亢則有水火二至。亢於濕。則水至而流。亢於燥。則火至而堅。苟非風木和柔之氣。內居其間。何以使土脈和動。故土旺長夏。而木正向榮。是其義也。風為春木。由甲坼條舒。以至於長茂堅成。必有金氣以收之。是以榆莢之落。見於春時。亦其義也。金位兌說。而神主蓐收。若無火氣之微布。則淒冽之氣。即申酉而寒沍矣。乃由白露方涼。漸於寒露。暨於霜降。於時生物。及多至於成。但火猶有存者。此知金下有火也。至若君火所承。則不曰水氣。而獨曰陰精。陰精者。生氣之華也。地上三陰之全氣也。其火不主夏令。而首出顯明。當三月之和。地氣騰上。陰精所奉。莫備於此。是猶眾職效用。而君自端拱也。蓋亢者專氣之一往。承者相濟之參和。非以其相反而相犯為制也。唯其內有以相承相濟則元氣足。而生生厚。故曰制。生則化。蓋生而無制則化偏。生而有制則化備也。自此而列一任加臨交變。有餘不足。至與未至。雖外有此列。以乘除其間。而其本生之氣。自不敗不亂。故曰外列盛衰也。若專氣一往而之厥所。承則本氣已見敗亂。安得不為生化大病乎。

白話

這一章，王、馬、滑、張等各家，尋求其中的解釋而不得，於是用氣交的變化來解釋，說少陽火生，最終變成溽暑。但不知道這是專氣的次序，並非承製的正確意義。所謂承製，都是元氣本來就具有的，也就是它所生成的道理，備有生化之道，原本不是矯強挽回的。陰陽動靜，都包含天地的元貞。所以它生成萬物，貴在專精，尤其忌諱一往無前。因此陰中有陽，陽中有陰，如同易卦的飛伏，飛下就是伏，伏上就是飛。所以乾卦六陽，其下都是坤；坤卦六陰，其下都是乾。陰陽的精義，本來就是如此。我因此在天道六氣中，各有中見，從而知道地節六位，自然也有在內者，作為參和。所以「位之下」就是「內」的意義。相火在節氣中，主管四五月，是六陽的起始，而那個時候的水氣正盛，前面是穀雨，後面是芒種，都有水澤流溢，來幫助調和相火，這是水承的意義。至於水位，就是大雪、冬至、小寒的日子了。當時正值寒冷凝結，而正是萬物歸藏的時候，其歸藏的原因是土。有藏然後有生，所以有「下起元」，而得到地中的一陽，這是土承的意義。至於土生出萬物，而亢盛則有水火二至：亢盛於濕，則水到來而流動；亢盛於燥，則火到來而堅硬。如果不是風木和柔之氣，在內部居於其間，如何能使土脈和動？所以土旺於長夏，而木正當向榮，就是這個意義。風是春木，由甲坼條舒，以至於長茂堅成，必定有金氣來收斂它。因此榆莢的掉落，出現在春季，也是這個意義。金位屬兌，而神主蓐收。如果沒有火氣微微分布，那麼淒冽之氣，就在申酉時而寒冷凝結了。於是從白露剛涼，逐漸到寒露，再到霜降，此時生物，大多至於成熟。但火氣仍然有存留的，這就知道金下有火。至於君火所承接的，則不說是水氣，而唯獨說是陰精。陰精，是生氣的精華，地上三陰的全氣。君火不主管夏令，而首先出於顯明，在三月和暖之時，地氣騰升，陰精所奉養，沒有比這更完備的了。這就如同眾職效用，而君主端拱無為。大凡亢盛是專氣的一往無前，承接是互相濟助的參和，不是因為它們相反而是相犯來作為制約。唯有其內部有相互承接相互濟助，則元氣充足，而生化豐厚。所以說「制」。生則化，因為生而無制則化偏，生而有制則化完備。從此而列出一任加臨交變，有餘不足、至與未至，雖然外表有此序列，在其中乘除，但其本生之氣，自然不敗不亂，所以說「外列盛衰」。如果專氣一往而到其所，承接則本氣已經敗亂，怎能不造成生化大病呢？