《內經博議》天道六氣中見論

原文

帝曰。願聞天道六氣之節盛何也。岐伯曰。上下有位。左右有紀。故少陽之右。陽明治之。陽明之右。太陽治之。太陽之右。厥陰治之。厥陰之右。少陰治之。少陰之右。太陰治之。太陰之右。少陽治之。此所謂氣之標。蓋南面而待之也。少陽之上。火氣治之。中見厥陰。陽明之上。燥氣治之。中見太陰。太陽之上。寒氣治之。中見少陰。厥陰之上。風氣治之。中見少陽。少陰之上。熱氣治之。中見太陽。太陰之上。濕氣治之。中見陽明。所謂本也。本之下。中之見也。見之下。氣之標也。本標不同。氣應異象。（六微旨大論）

白話

黃帝說：我想聽聽天道六氣的節氣和旺盛情況是怎樣的。岐伯回答說：上下有它一定的位置，左右有一定的紀律。所以少陽的右邊，由陽明主治；陽明的右邊，由太陽主治；太陽的右邊，由厥陰主治；厥陰的右邊，由少陰主治；少陰的右邊，由太陰主治；太陰的右邊，由少陽主治。這就是所說的六氣之標，大概是要面朝南方來等候它的運行。少陽的上方，是火氣主治，中間見到的是厥陰。陽明的上方，是燥氣主治，中間見到的是太陰。太陽的上方，是寒氣主治，中間見到的是少陰。厥陰的上方，是風氣主治，中間見到的是少陽。少陰的上方，是熱氣主治，中間見到的是太陽。太陰的上方，是濕氣主治，中間見到的是陽明。這就是所說的根本。在根本的下面，是其中的關係；在關係的下面，是六氣的標本。標本不相同，氣的感應也就會有不同的現象。（出自《六微旨大論》）

原文

天以五行降行於地。因用地之三陰三陽。推移治節。而為六位。於是天之五行。亦分之六氣。六氣者、寒暑燥濕風火。為天之六元也。南面而閱地之六位。則六元為本。六位為標。其標本之從。有正對之化。有根源之治。故本標不同。氣應異象。所謂不同者。如少陰君火在午。太陰濕土在未。厥陰風水在亥。少陽相火在寅。陽明燥金在酉。太陽寒水在戌。此為旺氣。其沖為對化。而三陰三陽。又隨而上奉之。故本標不同。予於司天。已推言之矣。此章明天地本然之六位。於三陽之定位。則始少陽。中陽明。終太陽。三陽合為初終而不離。於三陰之定位。則始厥陰。中少陰。終太陰。三陰亦合為初終而不離。此陰陽之定氣也。原其根本。則三陰在北。亥子醜為正位。三陽在東。寅卯辰為正位。然以此氣奉天。而歷其生長收藏。則其氣之承天者。三陰亦在南之陽。故臨乎巳午未。三陽亦在西之陰。故加乎申酉戌。凡地之三陰三陽。其氣有本有從天之六元。其化有正有對。於以歷十二宮而合之。此所以標本不同。氣應異象也。今曰中見者。則於其本氣標氣之間。合而有之。故曰中見。所以節宣本氣。而參和標氣也。然此氣為天地本來之元氣。自有之而本不相離。故條理有自。而不妄參合。何以言之。三陽皆起於三陰。三陰固為三陽之根也。而各有義焉。厥陰陰盡而生一陽。於陽為少。而成風水之氣。是少陽生於厥陰。而合為一體也。太陰以濕土孕金。而為陽明。雖為二陽而成燥金之用。是陽明生於太陰。而合為一體也。太陽由於少陰。本以秋金而生寒水。是太陽生於少陰。而合為一體也。蓋陰陽之相隨。必以其氣之次序。故相貫而不離也。然其正對不同之間。更有參和之妙。又不可不察也。少陽之上。火氣治之。相火烈矣。而見厥陰純陰。此上下相濟也。陽明之上。燥氣治之。燥亦亢矣。而中見太陰濕土。既能生金。亦能治燥也。太陽之上。寒氣治之。而中見少陰金水和調。不使太陽亢也。而三陰又異焉者。厥陰之上。風氣治之。而中見少陽天和。不使厥陰蔽也。少陰之上。熱氣治之。此少陰乃奉天之君火也。中見太陽君火。為太陽之主。不得有雜也。然其間有寒水。亦既濟之理也。太陰之上。濕氣治之。中見陽明。前以濕治燥。茲以燥勝濕也。其參和節宣如此。是則所謂本也。

白話

天用五行降臨於地，因此借用地的三陰三陽，推動遷移和節制，而形成六個方位。於是天的五行，也分為六氣。六氣就是寒、暑、燥、濕、風、火，是天的六個根本。面朝南方來俯視地上的六個方位，那麼六元是根本，六位是標本。標本之間的從屬關係，有正化有對化，有根源的制約。所以標本不相同，氣的感應也就會有不同的現象。所謂不相同，例如少陰君火在午位，太陰濕土在未位，厥陰風木在亥位，少陽相火在寅位，陽明燥金在酉位，太陽寒水在戌位。這是旺盛之氣，它們的對沖就是對化，而三陰三陽又隨之從上面奉承它。所以標本不相同，我在前面討論司天的章節中，已經推論說明了。這一章是說明天地本來的六位。在三陽的定位方面，起始是少陽，中間是陽明，終了是太陽，三陽合起來作為一個始終而不分離。在三陰的定位方面，起始是厥陰，中間是少陰，終了是太陰，三陰也是合起來作為一個始終而不分離。這是陰陽的固定氣運。推究它的根本，三陰在北方，亥子丑是它的正位；三陽在東方，寅卯辰是它的正位。然而用這些氣奉承上天，而經歷生長收藏的過程，那麼承受天氣的氣，三陰也在南方的陽位，所以正當巳午未；三陽也在西方的陰位，所以加臨在申酉戌。凡是地上的三陰三陽，它們的氣有的稟承根本有的隨從上天的六元，它們的化生有正化有對化。用這種規律經歷十二宮而配合，這就是標本不相同、氣感應有不同現象的原因。現在說的中見，是指在本氣和標氣之間，配合而產生的，所以叫做中見。是用來節制宣發本氣，而調和標氣的。然而這個氣是天地本來的元氣，本身就具有而不相互分離，所以條理自然，不胡乱配合。為什麼這樣說呢？三陽都起始於三陰，三陰本來就是三陽的根本，而各自有意義。厥陰是陰氣盡了而產生一陽，在陽中算是少，而形成風水的氣。這是少陽生於厥陰，而合為一體。太陰用濕土孕育金，而成為陽明，雖然是二陽而形成燥金的功用。這是陽明生於太陰，而合為一體。太陽源於少陰，本來是由秋金而生寒水。這是太陽生於少陰，而合為一體。大概陰陽的相隨，必定因為它們的氣有順序，所以相互貫通而不分離。然而在正化對化不同的中間，還有配合調和的妙處，又不可不細察。少陽的上方，是火氣主治，相火猛烈，而見到厥陰純陰，這是上下相互救助。陽明的上方，是燥氣主治，燥也過亢，而中見太陰濕土，既能生金，也能治療燥。太陽的上方，是寒氣主治，而中見少陰，金水調和，不讓太陽過亢。而三陰又有不同：厥陰的上方，是風氣主治，而中見少陽，天氣和諧，不讓厥陰蒙蔽。少陰的上方，是熱氣主治，這少陰是奉承天道的君火，中見太陽君火，是太陽的主宰，不能有雜質。然而其中有寒水，也是水火既濟的道理。太陰的上方，是濕氣主治，中見陽明，前面用濕治燥，這裡用燥勝濕。配合調和節制宣發就是這樣。這就是所說的根本。