原文
問曰、五行各有正氣。天地所合。干支所同。而陰陽之用。各有變遷。又參錯不同何也。曰、此正所謂三合之治也。三合而治。必將合氣。必為主用。或從本氣。或從標氣。或因乎其盛。或由乎其化。雖有不同。要皆取用以崇體。而不以體勞物也。如五運以土為首而加甲。自甲為土以下。皆不用幹矣。而甲丙戊庚壬值年。仍為氣太過。乙丁巳辛癸值年。仍為氣不及。其干雖變。而陰陽不變。則原非不用幹也。司天亦變支矣。而火當午。土當丑未。金當酉。與歲為會。則為當其位而合其氣。是皆不變本位。亦不廢本支也。大約陰陽之用。合兩而成。以三為用。故陰陽之行。雖一體。而動變則各由其道。各由其道者。所以妙陰陽之用也。一切三合變氣皆如此。知其用則不疑其變矣。
問：五行各有正氣，天地所合，干支所同，而陰陽之用，各有變遷，又參差不齊各不相同，這是為什麼呢？答：這正是所謂的三合之治。三合而治，必定合氣，必定為主所用。有的從本氣，有的從標氣，有的因為其旺盛，有的因為其化育。雖然有所不同，但都要取用來崇尚本體，而不是以本體來操勞萬物。如五運以土為首而加甲，自甲為土以下，都不用天干了。但甲丙戊庚壬值年，仍是氣太過；乙丁己辛癸值年，仍是氣不及。其天干雖然改變，而陰陽不變，那麼原本並非不用天干。司天也改變地支了，而火在午，土在丑未，金在酉，與歲會合，則為當其位而合其氣。這都是不變本位，也不廢本支。大約陰陽之用，合兩而成，以三為用。所以陰陽之行，雖是一體，而動變則各由其道。各由其道，是為了巧妙地運用陰陽的作用。一切三合變氣都是如此。知其用則不疑其變化了。
原文
問曰、司天運氣合用。而有天符歲會。乃有小五運。復參於司天在泉。運氣之間。則又何也。曰五行三合之治。無往而不用。亦無往而不三合也。如辰戌太陽司天矣。而辰戌備歷甲丙戊庚壬之五位。則五運亦盡歷寒水之一位矣。寒水唯一。而有五變。五變之中。所運行以周一歲者。亦各有五運。猶司天之間立紀步也。既以大五運與司天為乘臨。則亦有小五運與間步為乘臨。此亦陰陽自然之道也。歲氣必以木為主。故以太少角為初。以太少羽為終。五運之生序不可紊也。然其用微。不及間步之劇。故經不著病。要使人知之爾。
問：司天與運氣合用，而有天符歲會，又有小五運，復雜地參與在司天、在泉、運氣之間，這又是什麼道理呢？答：五行三合之治，無處而不用，也無處而不三合。如辰戌太陽司天，而辰戌依次經歷甲丙戊庚壬五位，則五運也盡數經歷寒水這一個位置了。寒水只有一個，而有五種變化。五變之中，所運行以周遍一歲的，也各有五運，如同司天之間設立紀步一樣。既然以大五運與司天相乘相臨，則也有小五運與間步相乘相臨。這也是陰陽自然之道。歲氣必定以木為主，所以以太角為初，以太少羽為終。五運的生序不可紊亂。然而其作用微弱，不如間步劇烈，所以經書不記載病證，只是要使人知道罷了。
原文
問曰、五行五用。而各為首。六氣首風木。司天首火。五運首土。五行本生首水。其成首金。循環而能為首者。豈有義乎。曰、此陰陽造化之妙用。不可思議者也。由其初而言生物之始。始於天一。天一水也。水得暖而升。故火繼之。火水鼓盪而形成。故木繼之。木長而堅。故金繼之。四者非土不成。故成必以土也。洪範之序如此。蓋生物之原也。若四時六氣。必以歲德為首。歲德在木。故木起厥陰。而臨官於寅。所以達生氣通人事也。自木而火。而土而金。以止於水。四時之序。生長化收藏之事。五運之首土者。天之氣自中而運。而戊己居中以生養萬物。故即此中宮推之。以四正環而拱之。以行其生生之用。此在天之事也。若司天以火為首者。少陰君火。有帝之尊。於以出治。孰不歸仰焉。然唯斗杓初指。帝乃臨之。帝出乎震。故以火為首。而以厥陰為終。蓋三陰為朋。今少陰居中。而厥陰在前。則必俟歷三陽。而厥陰為後矣。厥陰位亥。亦終之義也。由其成功而言。金木者生成之終始也。顯萬類之成。而列萬形之質。此不唯其始。而唯其終。故必見其堅成。而後水木火土四形備具也。此成物之序。以其致用而言之也。
問：五行有五種功用，而各自為首。六氣以風木為首，司天以火為首，五運以土為首，五行相生以水為首，相成以金為首。循環而能居首位，難道有什麼義理嗎？答：這是陰陽造化的妙用，不可思議呀！由萬物之初來說，生物之始，始於天一。天一就是水。水得溫暖而上升，所以火接續之。火與水鼓蕩而形成萬物，所以木接續之。木生長而堅硬，所以金接續之。四者沒有土不能成就，所以成就必定以土為主。洪範的次序就是如此，這是生物的根本呀！若論四時六氣，必定以歲德為首。歲德在木，所以木起於厥陰，而臨官於寅，用來通達生氣、會通人事呀！從木而火，而土而金，以止於水，這是四時的次序，生長化收藏的事宜。五運以土為首，是因為天之氣自中而運行，而戊己居中以生養萬物，所以就此中宮推衍，以四正環繞拱護，用來推行其生生不息的功用，這是在天之事呀！若論司天以火為首，是因為少陰君火，有帝的尊位，用來出令治世，誰不歸附仰賴呢？然而唯斗杓初指，帝才降臨。帝出乎震，所以以火為首，而以厥陰為終結。因為三陰為朋，如今少陰居中，而厥陰在前，則必待經歷三陽，而厥陰在後了。厥陰位於亥，也有終結之義呀！由其成功來說，金木是生成的終始。顯示萬物的成就，排列萬物的形質。這不僅論其開始，而唯論其終結，所以必定見其堅固成就，而後水木火土四形才具備呀！這是成物的次序，是就其致用來說的。
原文
問曰、四時陰陽順逆之行。有左右之辨何也。曰、陽自下而上。故左旋而為春夏。陰自上而下。故右旋而為秋冬。是以春為生氣而西行。變其收氣而為暄。夏為長氣而北行。變其臟氣而為熱。秋為收氣而東行。斂其生氣而為涼。冬為藏氣而南行。斂其長氣而為寒。西北行為順。東南行為逆。春夏日躔北路而長。秋冬日躔南陸而短。亦陰陽順逆之序也。
問：四時陰陽順逆的運行，有左右的區分是什麼道理呢？答：陽自下而上，所以左旋而為春夏。陰自上而下，所以右旋而為秋冬。因此春為生氣而向西運行，改變其收氣而為溫暖。夏為長氣而向北運行，改變其臟氣而為炎熱。秋為收氣而向東運行，收斂其生氣而為涼爽。冬為藏氣而向南運行，收斂其長氣而為寒冷。西北方向行進為順，東南方向行進為逆。春夏日躔行於北陸而白晝長，秋冬日躔行於南陸而白晝短，這也是陰陽順逆的次序呀！
原文
問曰、經謂陰中有陽。陽中有陰。何也。曰、陰陽本合一者也。自太極動而生陽。靜而生陰。立之以兩。而相為對待。此各一之一。人所易知也。以動靜為鼓舞。以陰陽為妙用。無形而致有形。同體而立異體。陰陽合作。而鼓化機。此合一之一。人所難知也。是故本其太始而言。陰陽之原。由於一機。靜極而陽生。動極而陰生。陰陽互相生也。本其成位而言。陰陽之根。互藏其宅。火胎子中。水胎午中。陰陽互相宅也。人能悟陰陽之本一。乃能知陰陽之能兩也。
問：經書說陰中有陽，陽中有陰，這是什麼意思呢？答：陰陽本來是合一的。自太極動而生的，靜而生陰，設立陰陽兩端，而相互對待。這是各有一個的「一」，是人所容易知道的。以動靜為鼓舞，以陰陽為妙用，無形而達到有形，同體而設立異體，陰陽合作，而鼓動化育的機轉，這是合而為一的「一」，是人所難以知道的。所以就其太始來說，陰陽的本原，是由於一機。靜極而陽生，動極而陰生，陰陽互相生長呀！就其成就的位置來說，陰陽的根本，互相藏在對方的宅舍中。火胎在子中，水胎在午中，陰陽互相寄宅呀！人能悟到陰陽的根本是「一」，才能知道陰陽能夠分為「兩」呀！
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