原文
五運以土為首。而加甲終復加己。循環十干。而不用正干之本氣。說者謂甲己合土。此為化氣。夫所謂化者。逢合乃化。不逢合則不化。五運之加。甲己相去五歲。豈有逢合而化之理。又曰此本天氣定位非加臨也。經曰丹天之氣。經於鬥牛女戊分。黅天之氣。經於心尾己分。蒼天之氣。經於危室柳鬼。素天之氣。經於亢氐畢昴。玄天之氣。經於張翼婁胃。其戊己分者。則奎壁角軫也。五天五行之守氣。各有所橫以加於宿度。臨於十干之上。如黅氣經於心尾己分。心尾當甲。角軫當己。故土位甲己也。以下皆然。此說最為近似。而其實不然。蓋天動而虛。其氣圓通。而初無定氣。其臨御五行。自有本然當然之則。而初非有守氣以期之也。岐伯述天元冊曰。大虛寥廓。肇基化元。萬物資始。五運始終。布氣育靈。總統坤元。夫肇基化元。而布氣育靈。乃云總統於坤元。是坤元為萬物之母也。坤元既為萬物之母。而總統之。則天亦必有以先用之。天之十干。以代戊己居中宮。而先用水火。然後成於木金。豈非總統坤元。而以土為首之義乎。是以天之御化。首以土為甲。而甲遂為土。仍順布五行於乙丙丁戊之上。而以本氣化之。遂以金加乙。水加丙。木加丁。火加戊。畢又再傳。而土加己。金加庚。水加辛。木加壬。火加癸。而其本氣之陰陽。仍有不能從化。而依之以為用者。如加陽干為氣有餘。加陰乾為氣不足。又未嘗不因值年以佐用也。五運立。則年氣有所統。故運之所臨。每居中而常先。如土運之歲。上見太陰。則其氣先。而與司天會。是謂天符。與歲支同氣。則先而與歲會。是謂歲會與天符。歲會三合。是謂太乙天符。所謂貴人者。司天與值歲朝拱之所在也。是以惡所不勝。歸所同和。隨運歸從。而生其病。故五運為該年之根本也。
白話
五運以土為首，而從甲開始，最後又回到己，循環於十干之中，卻不直接使用天干本身的正氣。有人說甲與己合化為土，這是化氣。所謂化，是指逢到相合才會化，不逢合就不化。五運的加臨，甲與己相隔五年，哪裡有逢合而化的道理？又有人說，這本來就是天氣的固定位置，並非加臨。經書說：丹天之氣，經過鬥、牛、女、戊分；黅天之氣，經過心、尾、己分；蒼天之氣，經過危、室、柳、鬼；素天之氣，經過亢、氐、畢、昴；玄天之氣，經過張、翼、婁、胃。其中戊分和己分，指的是奎、壁、角、軫。五天的五行守氣，各自橫向加臨於星宿度數，降臨在十干之上。例如黅氣經過心、尾、己分，心、尾對應甲，角、軫對應己，所以土的位置在甲和己。以下各氣也都是如此。這種說法最為近似，但實際上並非如此。因為天是運行而空虛的，其氣圓融通達，本來就沒有固定的氣。它駕馭五行，自有其本然當然的法則，原本就不是有固定的氣在等待著。岐伯論述《天元冊》說：太虛遼闊，是化生萬物的根本開始，萬物由此資生，五運由此始終，布散元氣，孕育生靈，總統於坤元。所謂肇基化元，布氣育靈，卻說總統於坤元，這是因為坤元是萬物的母親。坤元既然是萬物的母親而總統萬物，那麼天也必定有先使用它的方式。天的十干，用戊己代替居於中宮，而先用水火，然後成就木金，這難道不是總統坤元，而以土為首的意義嗎？因此，天駕馭運化，首先以土作為甲，於是甲就變成了土，仍然順序布列五行在乙、丙、丁、戊之上，並以它們的本氣來化生。於是將金加在乙上，水加在丙上，木加在丁上，火加在戊上。完成之後再傳遞，於是土加在己上，金加在庚上，水加在辛上，木加在壬上，火加在癸上。而它們本氣的陰陽，仍有不能跟從化氣，而依附於此來發揮作用的。例如加在陽干上則氣有餘，加在陰干上則氣不足，也未嘗不是根據當值年份來輔助運用的。五運確立之後，一年的氣就有了統領。所以運所降臨的位置，常常居於中央而先行。例如土運的年份，上方見到太陰，那麼它的氣就會先行，而與司天之氣相會，這稱為天符；與歲支之氣相同，則先行而與歲會，這稱為歲會；與天符、歲會三者相合，稱為太乙天符。所謂貴人，是指司天之氣與值年之氣朝拱所在的位置。因此，厭惡它所不能勝過的，歸向與它同氣相和的，隨著運的歸向順從，而產生疾病。所以五運是該年的根本。