原文
儒可無用乎。耳目心思等之木石。百年為可悼也。儒可有用乎。兵刑錢穀紹之職司。一時為可鄙也。居今之世。志古之道。求所謂卓然自命。上不溷君王而下不委諸草莽者。其在岐黃之業乎。夫岐黃之業。談何容易。不知陰陽消長之理者。不可與言醫。不知死生變化之故者。不可與言醫。不知草木蟲魚邱陵牝牡之性情者。不可與言醫。不知古今異宜剛柔互用應變合於秒忽者。不可與言醫。若是則五經四子之書。醫之宗旨也。二十一史前後成敗君臣興廢之所由。醫之證據也。
白話
儒者可以沒有用處嗎？耳目心思如同木頭石頭，一生百年實在可悲。儒者可以有用處嗎？掌管兵刑錢穀等職務，一時之間也令人鄙視。處在當今之世，心慕古人之道，尋求所謂卓越超群、自我期許，上不擾亂君王、下不淪落草野的人，大概就在岐黃之術（醫道）吧！岐黃之術，談何容易？不明白陰陽消長道理的人，不可以與他談論醫學；不明白生死變化緣由的人，不可以與他談論醫學；不明白草木蟲魚、丘陵牝牡性情的人，不可以與他談論醫學；不明白古今治法各異、剛柔並用、應變合於瞬息之間的人，不可以與他談論醫學。如此看來，五經四子之書，是醫學的宗旨；二十一史中前後成敗、君臣興廢的原因，是醫學的證據。
原文
與夫諸子百家零星傳記雜出於飲食藥石之書醫之雜俎也。宰相須用讀書人。國醫須用讀書人。如是而儒之一生。無用不等之木石。有用不綴之職司。休德令聞而擅其美。豈不重賴夫醫也耶。醫之不可易言。儒之不可易言也。余性鄙寡交。不樂輕與人。人不屑吾與。猶憶總角時。郡中得交羅君淡生。即今之東逸也。探所得細繹胸中經史袞袞可聽。旁及古文字學。皆可法知其非常人。未幾陵谷變遷。隱見於煙雨蓬茨之下。名可得聞。跡不可得見。如是者三十年。君之讀書樂道。視壯年又何如。而內經博議諸書出矣。人謂與東逸先生同時朝夕討論不倦。所重豈在區區。余曰。儒之無用者如彼。有用者又如此。百歲而後。其欲尚有東逸者。非博議諸書。又焉足千古哉。友弟石年趙汝揆拜書。
白話
至於諸子百家、零星傳記，以及雜出於飲食藥石之類的書籍，則是醫學的雜記。宰相必須用讀書人，國醫也必須用讀書人。如此看來，儒者的一生，無用時如同木石，有用時也不只是擔任職務。美好的德行與名聲而能獨享其美，豈不是大大依賴醫學嗎？醫學不可輕易談論，儒學也不可輕易談論。我生性鄙陋，很少與人交往，不喜歡輕易結交他人，別人也看不起我，不願與我往來。還記得童年時，在郡中結交了羅淡生君，也就是現在的東逸先生。探究他所獲得的學問，細細體會胸中的經史，滔滔不絕，令人聽得入迷。旁及古文字學，都值得效法，知道他不是平常人。不久之後，世事變遷，他隱居在煙雨茅屋之下，名聲可以聽聞，蹤跡卻無法見到。這樣過了三十年，先生讀書樂道，比起壯年時又怎麼樣呢？而《內經博議》等書也問世了。有人說與東逸先生同時，早晚討論不倦，所看重的豈在區區小事？我說：儒者無用的像那樣，有用的又像這樣。百年之後，想要還有像東逸先生這樣的人，若非《博議》等書，又怎能足以流傳千古呢？友弟石年趙汝揆拜書。
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