原文
天下之病，誤於醫家者固多，誤於病家者尤多。
白話
天下的疾病，因為醫生而延誤的固然很多，因為病人或其家屬而延誤的尤其多。
古今
病家論
古今13 句
原文
醫家而，易良醫可也；病家而誤，其弊不可勝窮。
白話
醫生若是犯了錯，還可以改正而成為好醫生；病人或其家屬若是犯了錯，其中的弊病就無法窮盡了。
原文
遙不問醫之高下，即延以治病，其誤一也；有以耳為目，聞人譽某醫即信為真，不考其實，其誤二也；有平日相熟之人，務取其便，又慮別延他人，覺情面有虧，而其人又叨任不辭，希圖酬謝，古人所謂以性命當人情，其誤三也；有遠方邪人假稱名醫，高談闊論，欺騙愚人，遂不復詳察，信其欺妄，其誤四也；有因至親密友或勢位之人，薦引一人，情分難卻，勉強延請，其誤五也；更有病家戚友，偶閱醫書，自以為醫書頗通，每見立方，必妄生議論，私改藥味，善則歸己，過則歸人，或各薦一醫互相毀謗，遂成黨援，甚者各立門戶，如不人己，反幸災樂禍，以期必勝，不顧病者之死生，其誤七也；又 有病勢方轉，未收全功，病者正疑見效太遲，忽而讒言蜂起，中道變更，又換他醫，遂至危篤，反咎前人，其誤八也；又有病變不常，朝當桂附，暮當芩連；又有純虛之體，其證反宜用硝、黃；大實之人，其證反宜用參、術。
白話
遠道而來不問醫生的高低，就請來治病，這是第一個錯誤；有人以耳代眼，聽到別人稱讚某位醫生就信以為真，不考察實際情況，這是第二個錯誤；有人因為是平日相熟的人，想圖方便，又顧慮另外請其他醫生會覺得情面上過意不去，而那個人又輕率地承擔下來，希望得到酬謝，古人所說的把性命當作人情，這是第三個錯誤；有人遇到遠方來的邪惡之人假冒名醫，高談闊論，欺騙愚昧的人，於是不再詳細考察，相信他們的欺騙和虛妄，這是第四個錯誤；有人因為至親好友或有權勢地位的人，推薦引見一個人，礙於情分難以推辭，勉強請來，這是第五個錯誤；更有病人家的親戚朋友，偶然翻閹醫書，自以為醫書頗為通曉，每見到一個方子，必定妄加議論，私自改動藥味，好的結果就歸功於自己，過錯就推給別人，或者各推薦一位醫生互相毀謗，於是結成了朋黨，甚至各自立下門戶，如果不符合自己的利益，反而幸災樂禍，希望能夠取勝，不顧病人的死活，這是第七個錯誤；又有病情正在轉好，還未收到完全的功效，病人正懷疑見效太慢，突然讒言蜂起，中途改變，又換了別的醫生，於是病情危重，反而責怪前一位醫生，這是第八個錯誤；又有病情變化無常，早上應當用桂枝、附子，晚上應當用黃芩、黃連；又有純粹虛弱的體質，症狀反而適宜用芒硝、大黃；身體非常充實的人，症狀反而適宜用人參、白術。
原文
病家不知，以為怪僻，不從其說，反信庸醫，其誤九也；又有吝惜錢財，惟賤是取，況名醫皆自作主張，不肯從我，反不若某某等和易近人，柔順受商，酬謝可略。扁鵲云：輕身重財不治。其誤十也。此猶其大端耳。
白話
病人或其家屬不明白，認為這些說法怪異偏僻，不聽從這些說法，反而相信平庸的醫生，這是第九個錯誤；又有吝惜錢財，只選便宜的，何況名醫都有自己的主見，不肯聽從病人或其家屬，反不如某某等人和藹易於接近，溫柔順從接受商量，酬謝可以節省。扁鵲說：輕視身體重視錢財的人無法治療。這是第十個錯誤。這還只是其中大的方面罷了。
原文
其中更有用參、附則喜，用攻劑則懼；服參、附而死則委之命，服攻伐而死則咎在醫，使醫者不敢過症用藥。
白話
其中更有用了人參、附子就高興，用了攻伐的藥劑就害怕；服用人參、附子而死就歸咎於命運，服用攻伐的藥物而死就責怪醫生，使得醫生不敢超出症狀用藥。
原文
更有製藥不如法，煎藥不合度，服藥非其時，更或飲食起居，寒暖勞逸，喜怒語言，不進不節，難以枚舉。
白話
更有製藥不符合方法，煎藥不合乎法度，服藥不在適當的時間，或者飲食起居、寒暖勞逸、喜怒言語，不遵守節制，難以一一列舉。
原文
小病無害，若大病則有一不合，皆足以傷生。然則為病家者當何如？在謹擇名醫而信任之。
白話
小病還無害處，若是大病則有一項不合，都足以傷害人命。既然如此，那麼病人或其家屬應當怎麼做呢？在於謹慎選擇名醫並信任他。
原文
如人君之用宰相，擇賢相而專任之，其理一也。然則擇賢之法若何？
白話
就像國君任用宰相，選擇賢能的宰相而專門信任他，其中的道理是一樣的。那麼選擇賢能的方法是什麼呢？
原文
曰：必擇其人品端方，心術пос正，又詢其學有根柢，術有淵源，歷考所治，果能十全八九，而後延請施治。
白話
回答說：必須選擇那些人品端正方直、心術正直的人，又考察他的學問有根基、醫術有淵源，歷次考查他所治療的疾病，果然能夠十全八九，然後才請來進行治療。
原文
然醫各有所長，或今所患非其所長，則又有誤。
白話
然而醫生各有其所擅長的領域，或許今天所患的疾病不是他所擅長的，那麼又會有延誤。
原文
必細聽其所論，切中病情，和平正大；又用藥必能命中，然後托之。
白話
必須仔細聽他所說的話，切中病情，平和正大；又用藥必定能夠命中要害，然後才能託付。
原文
所謂命中者，其立方之時，先論定此方所以然之故，服藥之後如何效驗；或云必得幾劑而後有效，其言無一不驗，此所謂命中也。如此試醫，思過半矣。
白話
所謂命中，就是他在立方的時候，先論定這個方劑為什麼要這樣開的原因，服藥之後會有什麼效驗；有的說必須服用幾劑才有效果，他的話沒有一句不應驗的，這就是所謂的命中。像這樣來試探醫生，就差不多一半有把握了。
原文
若其人本無足取，而其說又怪僻不經，或遊移恍惚；用藥之後，與其所言全不相應，則即當另覓名家，不得以性命輕試。此則擇醫之法也。
白話
如果這個人本來不值得取法，而他的說法又怪異偏僻不合常理，或者含糊遊移令人恍惚；用藥之後，與他所說的完全不相呼應，那就應當立即另找名醫，不能拿性命輕易嘗試。這就是選擇醫生的方法。
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