原文
古聖相傳之說，揆之於情有至理，驗之於疾有奇效。然天下之人，反甚疑焉。
白話
古代聖賢相傳下來的學說，用情理來衡量有極深的道理，在疾病上驗證有奇效。然而天下的人，反而更加懷疑。
古今
邪說陷溺論
古今13 句
原文
而獨於無稽之談，義所難通，害又立見者，人人奉以為典訓，守之不敢失者，何也？其所由來久矣。時醫之言曰：古方不可以治今病。嗟乎！
白話
然而對於那些沒有根據的荒誕言論，道理上難以通曉，害處立即顯現的，人人卻奉為準則教誨，堅守不敢遺失，這是什麼原因呢？這是由來很久了。時下的醫生說：古方不能用來治療今病。唉！
原文
天地之風寒暑濕燥火猶是也，生人七情六慾猶是也，而何以古人用之則生，今人用之則死？
白話
天地的風寒暑濕燥火仍然是這樣，人生存的七情六慾仍然是這樣，然而為什麼古人用它就活，現在的人用它就死？
原文
不知古人之以某方治某病者，先審其病之確然，然後以其方治之。若今人之所謂某病，非古人之所謂某病也。如風火雜感，症類傷寒，實非傷寒也。
白話
不知道古人用某個方子治療某種病，是先審查那個病確實是那個病，然後才用那個方子治療它。像現在人所說的某種病，並不是古人所說的那種病。例如風火夾雜感邪，症狀類似傷寒，實際上並不是傷寒。
原文
乃亦以大劑桂枝湯汗之，重者吐血狂躁，輕者身熱悶亂，於是罪及仲景，以為桂枝湯不可用。
白話
竟然也用大劑量的桂枝湯讓人發汗，嚴重的嘔吐鮮血發狂躁動，輕微的身體發熱悶亂，於是怪罪到張仲景頭上，認為桂枝湯不可用。
原文
不自咎其辨病之不的，而咎古方之誤人，豈不謬乎？所謂無稽之邪說，如深秋不可用白虎。
白話
不責怪自己辨別疾病不準確，反而責怪古方害人，難道不是荒謬嗎？所謂沒有根據的邪說，例如深秋不可以用白虎湯。
原文
白虎乃傷寒陽膽之藥，傷寒皆在冬至以後，尚且用之，何以深秋已不可用？又謂痢疾血症，皆無止法。
白話
白虎湯是傷寒陽明經的藥，傷寒都在冬至以后尚且用它，為什麼深秋就不可用了？又說痢疾和血症，都沒有止血的法則。
原文
夫痢血之病，屬實邪有瘀者，誠不可以遽止；至於滑脫空竭，非止不為功，但不可塞其火邪耳？又謂餓不死之傷寒，吃不死之痢疾。
白話
痢疾和血症的病，屬於實邪有瘀血的，確實不可以急忙止住；至於滑脫空竭的，不止就不行，只是不可堵塞其中的火邪罷了？又說傷寒餓不死，痢疾吃不死。
原文
夫《傷寒論》中，以能食不能食，驗中寒、中風之別，其中以食不食辨證之法，不一而足。況邪方退，非扶其胃氣，則病變必多。
白話
在《傷寒論》中，用能吃不能吃，來檢驗是中寒還是中風的區別，其中用飲食與否來辨別證候的方法，不止一種。何況邪氣剛退，不扶持他的胃氣，病情變化必定很多。
原文
宿食欲行，非新谷入胃，則腸中之氣，必不下達。但不可過用耳。
白話
宿食想要排出，沒有新食物進入胃中，那麼腸中的氣，必定不能向下運行。只是不可過度使用罷了。
原文
執餓不死之說，而傷寒之禁其食，而餓死者多矣！
白話
固執地堅持傷寒餓不死的說法，因而傷寒病人禁忌飲食，因而餓死的人很多了！
原文
胃痢疾為吃不殺者，乃指人之患痢非噤口，而能食者，則其胃氣尚強，其病不死，故云。然非謂痢疾之人，無物不可食。執吃不殺之說，而痢疾之過食而死者多矣！此皆無稽之談，不可枚舉。又有近理之說，而謬解之者，亦足為害。
白話
說痢疾病人吃不死，是指人患痢疾不是噤口痢，而能吃的，那麼他的胃氣還強壯，他的病不會死，所以這樣說。然而不是說痢疾病人，沒有什麼東西不可以吃。固執地堅持吃不死的說法，因而痢疾病人過度飲食而死的很多了！這些都是沒有根據的言論，多得舉不勝舉。又有接近合理的說法，卻錯誤理解的，也足以造成危害。
原文
故凡讀書議論，必審其所以然之故，而更精思歷試，方不為邪說所誤。故聖人深惡夫道聽塗說之人也。
白話
所以凡是讀書議論，必須審查它所以如此的原因，再精細思考反覆驗證，才不會被邪說誤導。因此聖人深深厭惡那些道聽途說的人。
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