原文
醫學之最古者《內經》，則醫之祖乃岐黃也。然《本草》起於神農，則又在黃帝這前矣。可知醫之起，起於藥也。
白話
醫學中最古老的典籍是《內經》，那麼醫學的祖師就是岐伯和黃帝。然而《本草》起始於神農氏，那又在黃帝之前了。由此可知醫學的興起，是從藥物開始的。
古今
醫學淵源論
古今16 句
原文
至黃帝則講夫經絡臟腑之原，內傷外感之異，與夫君臣佐使，大小奇偶之制，神明夫用藥之理。醫學從此大備。
白話
到了黃帝則闡述經絡臟腑的本源、內傷與外感的差異，以及君臣佐使的配伍原則，大小、奇偶方劑的制度，深刻明瞭用藥的道理。醫學從此大為完備。
原文
然其書講人身臟腑之形，七情六淫之感，與針灸雜法為多，而制方尚少。
白話
然而這部書講述人身臟腑的形態、七情六淫的感受，以針灸及其他各種治法居多，而製定方劑的內容較少。
原文
至伊有湯液治病之法，然亦得之傳聞，無成書可考。至刻苦鵲、倉公，而湯藥之用漸廣。
白話
到了伊尹才有湯液治病的方法，然而也是從傳聞得來，沒有成書可供考證。到了扁鵲、倉公，湯藥的應用才逐漸廣泛。
原文
張仲景先生出，而雜病傷寒，專以方藥為治，遂為千古用方之祖。
白話
張仲景先生出世後，對於雜病和傷寒，專門以方劑藥物來治療，於是成為千古使用方劑的祖師。
原文
而其方，亦俱原本神農、黃帝之精義，皆從相傳之方，仲景不過集其成耳。
白話
而他的方劑，也都是源自神農、黃帝的精微義理，都是從歷代相傳的方劑而來，仲景只不過是匯集了這些成果罷了。
原文
自是之後，醫者以方藥為重，其於天地陰陽，經絡臟腑之道，及針灸雜術，往往不甚考求。而治病之法，從此一變。
白話
從此之後，醫者重視方劑藥物，對於天地陰陽的道理、經絡臟腑的學說，以及針灸和其他技術，往往不太深入研究。而治病的方法，從此發生轉變。
原文
唐宋以後，相尋彌甚，至元之劉河間、張潔古等出，未嘗不重《內經》之學，凡論病必先敘經，而後採取諸家之說，繼乃附以治法，似為得旨。
白話
唐宋之後，這種風氣愈發盛行，到了元代的劉河間、張潔古等人出現時，未嘗不重視《內經》的學問，凡是論述疾病必定先闡述經典，而後採納各家的學說，接著附上治療方法，似乎掌握了要旨。
原文
然其人皆非通儒，不能深通經義，而於仲景制方之義，又不能深考其源，故其說非影響即支雜，各任其偏，而不歸於中道。
白話
然而這些人都不是博通的儒者，不能深入通曉經典義理，而對於仲景製方的義理，也不能深入考察其本源，所以他們的學說不是含糊模糊就是蕪雜，各自偏執一端，而不能歸於中正之道。
原文
其尤偏駁者，李東垣為甚，惟以溫燥脾胃為主，其方亦毫無法度。
白話
其中尤其偏頗荒謬的，以李東垣最為嚴重，只以溫燥脾胃為主要治法，他的方劑也毫無章法。
原文
因當時無真實之學，盜竊虛名，故其教至今不絕。
白話
因為當時沒有真正的學問，只是竊取虛名，所以他的學說流傳至今仍未斷絕。
原文
至明之薛立齋，尤浮泛荒謬，猶聖賢之學，變而為腐爛時文，何嘗不曰我明經學古者也。然以施之治天下，果能如唐虞三代者乎？
白話
到了明代的薛立齋，更加虛浮空泛、荒謬怪異，將聖賢的學問變成了腐爛的時文，何尝不說自己是通曉經典、效法古人的人呢？然而用來治理天下，真的能像唐堯虞舜和夏商周三代那樣嗎？
原文
既不知神農、黃帝之精義，則藥性及臟腑經絡之源不明也，又不知仲景制方之法度，則病變及施治之法不審也。惟曰：某病則用某方，如不效，改用某方。
白話
既然不知道神農、黃帝的精微義理，那麼藥性及臟腑經絡的本源就不明白；又不知道仲景製方的法度，那麼病變及施治的方法就不清楚。只會說：某種病就用某個方劑，如果沒有效果，就改用另一個方劑。
原文
更有一方服至二三十劑，令病者遷延自愈者。胸中毫無把握，惟以簡易為主。自此以降，流弊日甚，而枉死載途矣。
白話
更有甚者，一個方子服用二三十劑，讓病人拖延等待自然康復。心中毫無把握，只以簡便容易為主。從此之後，流弊日益嚴重，因而枉死的人充滿道路了。
原文
安得有參《本草》，窮《內經》，熟《金匱》、《傷寒》者，出而挽救其弊，全民命乎？
白話
哪裡能找到一位熟讀《本草》、窮究《內經》、精通《金匱》、《傷寒》的人，出來挽救這些弊病，保全民眾的生命呢？
原文
其害總由於習醫者，皆貧苦不學之人，專以此求衣食，故只記數方，遂以之治天下之病，不復更求他法，故其禍遂至於此也！
白話
這種危害總是由於習醫的人都是貧窮困苦、不學無術之人，專門靠此謀求溫飽，所以只記住幾個方子，就用來治療天下的疾病，不再尋求其他方法，所以這場災禍終於到了這個地步！
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