原文
病者之愛惡苦樂，即病情虛實熱之徵。醫者望色切脈而知之，不如其自言之為尤真也。
白話
病人的喜好厭惡、苦樂感受，就是病情虛實寒熱的徵兆。醫生通過望色切脈來了解病情，不如病人自己說出的更為真實。
治法
臨病人問所便論
治法12 句
原文
惟病者不能言之處，即言而不知其所以然之故，則賴醫者推求其理耳。
白話
只有當病人無法表達的地方，或者雖然表達了卻不知道所以然的原因時，才依賴醫生推究其中的道理。
原文
今乃病者所自知之平凡，明明為醫者言之，則醫者正可因其言，而知其病之所在以治之。
白話
現在病人自己知道的平常事，明明已經告訴了醫生，那麼醫生正好可以根據病人所說，了解病情所在來治療。
原文
乃不以病人自知之真，對症施治，反執己之偏見，強制病人，未有不誤人者。
白話
竟然不根據病人自己知道的真實情況來對症治療，反而固執己見強迫病人，這樣沒有不害人的。
原文
如《傷寒論》中雲：能食者為中風，不能食者為中寒。則傷寒內中風之症，未嘗禁其食也。乃醫者見為傷寒之症，斷不許食。凡屬感證，皆不許其食。
白話
就像《傷寒論》所說的：能吃東西的是中風，不能吃東西的是中寒。那麼傷寒中的中風症，從未禁止過飲食。可是醫生看到是傷寒症，就堅決不讓吃東西。凡是感受外邪的病症，都不讓吃東西。
原文
甚有病已半愈，胃虛求食，而亦禁之，以至因餓而死者。又《傷寒論》云：欲飲水者，稍稍與之。蓋實火煩渴，得水則解，未嘗禁冷水也。乃醫家凡遇欲冷飲之人，一概禁止。並有伏暑之病，得西瓜而即愈者。病人哀求欲食，亦斷絕不與，至煩渴而死。如此之類，不可枚舉。
白話
甚至有病已經好了一半，胃氣虛弱想進食，卻也禁止，以至於因為飢餓而死亡的人。又有《傷寒論》說：想喝水的人，少量給他喝。因為實火造成的煩渴，得到水就能緩解，從未禁止喝冷水。可是醫生凡是遇到想喝冷飲的人，一律禁止。還有暑伏之病，吃西瓜就能康復的。病人哀求想吃了，也堅決不給，以至於因煩渴而死。像這樣的情況，不可勝數。
原文
蓋病者之性情氣體，有能受溫熱者，有能受寒涼者；有不受補者，有不禁攻者，各有不同。
白話
病人的性情體質各有不同，有的能接受溫熱，有的能接受寒涼；有的不能承受補益，有的則不禁止攻伐，各有差異。
原文
乃必強而從我意見，況醫者之意見，亦各人不同，於是治病之法，無一中肯者矣。《內經》云：臨病人問所便。蓋病人之所便，即病情真實之所在。
白話
卻一定要病人勉強服從自己的看法，何況醫生的看法也各人不同，於是治病的方法沒有一個能切中要害的了。《內經》說：看病人的喜好。病人的喜好，就是病情真實之所在。
原文
如身大熱，而反欲熱飲，則假熱而真寒也；身寒戰，而反欲寒飲，是假寒而真熱也。以此類推，百不失一。而世之醫者，偏欲與病人相背，何也？
白話
例如身體很熱，反而想喝熱飲，那就是假熱而真寒；身體寒冷發抖，反而想喝冷飲，這是假寒而真熱。依此類推，一百次也不會失誤一次。可是世上的醫生，偏偏要與病人相反，為什麼呢？
原文
惟病人有所嗜好，而與病相害者，則醫者宜開導之。
白話
只有病人有某種嗜好，而這個嗜好對病情有害的，醫生才應該開導勸說。
原文
如其人本喜酸，或得嗽症，則酸宜忌；如病人本喜酒，得濕病，則酒宜忌之類。此則不可縱欲以益其疾。
白話
如果這個人本來喜歡吃酸食，得了咳嗽症，那麼酸味就應該忌口；如果病人本來喜歡喝酒，得了濕病，那麼酒就應該忌口之類的。這就不能放縱慾望而加重疾病。
原文
若與病證無礙， 病人之所喜，則從病人之便，即所以治其病也。此《內經》辨證之精義也。
白話
如果對病情沒有妨礙，病人所喜歡的，就順從病人的方便，這就是用來治療疾病的方法。這是《內經》辨證的精確義理。
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