原文
驅邪之法，惟發表攻裡二端而已。發表所以開其毛孔，令邪從汗出也。
白話
驅除邪氣的方法，只有發表和攻裡這兩個途徑而已。發表是用來打開毛孔，讓邪氣從汗液中排出。
治法
發汗不用燥藥論
治法14 句
原文
當用至輕至淡，芳香清冽之品，使邪氣緩緩從皮毛透出，無犯中焦，無傷津液，仲景麻黃、桂枝等湯是也。
白話
應當使用最輕淡、芳香清冽的藥物，使邪氣緩慢地從皮毛透出，不侵犯中焦，不損傷津液，張仲景的麻黃湯、桂枝湯等就是這樣的方劑。
原文
然猶恐其營中陰氣，為風火所煽，而消耗於內，不能滋潤和澤，以托邪於外。
白話
然而仍擔心營分中的陰氣被風火所煽動，在體內消耗，不能滋潤調和，來托邪氣外出。
原文
於是又啜薄粥，以助胃氣，以益津液，此服枝湯之良法。主發汗之方，皆可類推。汗之必資於津液如此。
白話
於是又喝稀粥，來幫助胃氣、增益津液，這是服用桂枝湯的好方法。主要發汗的方劑，都可以此類推。發汗必須依靠津液，就像這樣重要。
原文
後世不知，凡用發汗之方，每專用厚朴、葛根、羌活、白芷、蒼朮、豆蔻等溫燥之藥，即使其人津液不虧，內既為風火所熬，又復為燥藥所燥，則汗從何生？
白話
後世的人不明白，使用發汗的方劑時，往往專門用厚朴、葛根、羌活、白芷、蒼朮、豆蔻等溫燥的藥物。即使這個人津液不虧損，體內已被風火煎熬，又被燥藥再次乾燥，那麼汗從哪裡來呢？
原文
汁不能生，則邪無所附而出，不但不出邪氣，反為燥藥鼓動，益復橫肆；與正氣相亂，邪火四布，津液益傷，而舌焦唇乾，便閉目赤，種種火象自生，則身愈熱，神漸昏，惡症百出。
白話
汗液不能生成，邪氣就無所依附而排出，不僅邪氣不能外出，反而被燥藥鼓動，更加橫行肆疟；與正氣相互擾亂，邪火四處散布，津液更加損傷，而出現舌焦唇乾、大便不通、眼睛發紅，各種火象自然產生，身體越來越發熱，精神逐漸昏沉，各種重症百出。
原文
若再發汗，則陽火盛極，動其真陽，腎水來救，元陽從之，大汗上泄，亡陽之危症生矣。輕者亦成痙症，遂屬壞病難治。故用燥藥發汗而殺人者，不知凡幾也。
白話
如果再用發汗的方法，陽火就會旺盛到極點，擾動真陽，腎水前來救護，元陽隨之流失，大量出汗向上泄出，亡陽的危險症狀就產生了。輕微的也會變成痙症，於是就成了壞病難以治療。所以用燥藥發汗而害死人的人，不知有多少啊。
原文
此其端開於李東垣，其所著作立方，皆治濕邪之法，與傷寒雜感無涉。
白話
這個問題的起因開始於李東垣，他的著作中立下的方劑，都是治療濕邪的方法，與傷寒及各類外感疾病沒有關聯。
原文
而後人宗其說，以治一切外感之症，其害至今益甚。
白話
然而後人遵從他的學說，用來治療一切外感的病症，這個危害到現在更加嚴重了。
原文
況治濕邪之法，亦以淡滲為主，如豬苓、五苓之類，亦無以燥勝之者。
白話
何況治療濕邪的方法，也是以淡滲為主，如豬苓湯、五苓散之類，也沒有靠燥藥來取勝的。
原文
蓋濕亦外感之邪，總宜驅之外出，而兼以燥濕之品，斷不可專用勝濕之藥，使之內攻，致邪與正爭，而傷元氣也。
白話
濕邪也是外感的病邪，總的來說適宜驅逐到體外，同時兼用燥濕的藥物，絕對不可專門用祛濕的藥物讓它向內攻，導致邪氣與正氣相爭，而損傷元氣啊。
原文
至於中寒之，亦先以發表為主，無竟用熱藥以勝寒之理，必其寒氣乘虛陷入，而無出路，然後以姜附回其陽，此仲景用理中之法也。
白話
至於中等程度的寒證，也首先以發表為主，沒有直接用熱藥來克制寒邪的道理。必須是寒氣趁虛陷入，而且沒有出路之後，才用乾姜、附子來恢復陽氣，這就是張仲景用理中湯的方法。
原文
今乃以燥藥發雜感之汗，不但非古聖之法，並誤用東垣之法。
白話
現在竟然用燥藥來發散外感疾病的汗，這不但不是古代聖人的方法，而且也是錯誤地使用了李東垣的方法。
原文
醫道失傳，只此淺近之理不知，何況深微者乎？
白話
醫道失傳了，就連這樣淺近的道理都不明白，更何況那些深奧精微的道理呢？
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