原文
《靈》、《素》兩經,其詳論臟腑經穴疾病等說,為針法言者,十之七八。為方藥言者,十之二三。
《靈樞》和《素問》這兩部經典,其中詳細討論臟腑、經穴、疾病等理論的內容,談論針法的占了十之七八,談論方藥的只占十之二三。
原文
上古之重針法如此,然針道而方藥易,病者亦樂於服藥,而苦於針。所以後世方藥盛行,而針法不講。
上古時期如此重視針法,然而針灸之道比起方藥來說更容易失傳,患病者也樂於服藥而苦於扎針。所以後世方藥盛行,而針法卻不再被重視。
當今從事針灸的人,顯而易見的失誤有十處,至於精微之處還不在其中。
原文
兩經所言,十二經之出入起止,淺深左右,交錯不齊;其穴隨經上下,亦參差無定。
兩部經典所說的十二經的出入起止,淺深左右,交錯不整齊;其穴位隨著經脈上下,也參差不齊沒有一定。
原文
今人只執同身寸,依左右一直豎量,並不依經曲折,則經非經而穴非穴,此一失也。
現今的人只依據同身寸,沿著左右直線豎量,並不依照經脈的曲折,那麼經脈就不是真正的經脈、穴位也不是真正的穴位,這是第一處失誤。
原文
兩經治病,云某病取某穴者固多,其餘則指經而不指穴。
兩部經典治病,說某病取某穴的固然很多,其餘的則只指經脈而不指穴位。
原文
如《靈樞》終始篇云:人迎一盛,瀉足少陽,補足厥陰;厥病篇云:厥頭痛,或取足陽明、太陰,或取手少陽、足少陰;耳聾取手陽明,嗌乾取足少陰。皆不言其穴,其中又有瀉子補母等義。今則每病指定幾穴,此二失也。兩經論治,井、滎、輸、經、合最重。
如《靈樞》終始篇說:人迎脈盛於寸口一倍,當瀉足少陽,補足厥陰;厥病篇說:厥逆頭痛,有的取足陽明、足太陰,有的取手少陽、足少陰;耳聾取手陽明經,咽喉乾取足少陰經。都不說具體穴位,其中又有瀉子補母等含義。現今卻是每種病都指定幾個穴位,這是第二處失誤。兩部經典論述治療,井穴、滎穴、輸穴、經穴、合穴最為重要。
冬季刺井穴,春季刺滎穴,夏季刺輸穴,長夏刺經穴,秋季刺合穴。
原文
凡只言某經,而不言某穴者,大者皆指井滎五者為言。今則皆不講矣,此三失也。
凡是只說某經脈而不說某穴位的,大都指的是井、滎、輸、經、合這五類穴位。現今則全都不講究了,這是第三處失誤。
原文
補瀉之法《內經》云:吸側內針,無令氣忤;靜以久留,無令邪布。
補瀉的方法,《內經》說:吸氣時側身進針,不要讓氣機逆亂;靜靜地久留針,不要讓邪氣散布。
原文
吸則轉針,以得氣為故;候呼引針,呼盡乃去,大氣皆出為瀉。
吸氣時轉動針,以得氣為目的;等到呼氣時引針,呼氣完畢才出針,讓大氣完全外出就是瀉法。
原文
呼盡內針,靜以久留,以氣至為故;候吸引針,氣不得出,各在其處,推闔其門,令神氣存,大氣留止為補。
呼氣完畢時進針,靜靜地久留,以氣至為目的;等到吸氣時引針,讓氣不能外出,各自停留在原處,推合針孔,讓神氣內存,大氣留存就是補法。
原文
又必迎其經氣,疾內而徐出,不按其痏為瀉;隨其經氣,徐內而疾出,即按其痏為補。其法多端。
又必須逆著經氣的方向,快速進針而緩慢出針,不按揉針孔就是瀉法;順著經氣的方向,緩慢進針而快速出針,隨即按揉針孔就是補法。其方法有多種。
原文
今則轉針之時,以大指出為瀉,搓入為補,此四失也。納針之後,必候其氣。
現今則轉針的時候,用大拇指外推為瀉,搓入為補,這是第四處失誤。進針之後,必須等候氣機的到來。
原文
刺實者,陰氣隆至乃去針;刺虛者,陽氣隆至乃出針。氣不至,無問其數,氣至即去之,勿復針。
刺實證時,陰氣隆盛到來才可出針;刺虛證時,陽氣隆盛到來才可出針。氣機不到,不必計算針刺的次數,氣機到來就立即出針,不要再針刺。
原文
《難經》云:先以左手壓按所針之處,彈而努之,爪而下之。其氣來如動脈之狀,順而刺之。得氣因推內之,是謂補。動而伸之,是謂瀉。
《難經》說:先用左手按壓所針刺的部位,彈擊而使它努起,用指甲按切而下之。氣機到來如同脈搏跳動的狀態,順著這個勢頭針刺。得氣後隨即推入,這叫做補。活動針身而伸引,這叫做瀉。
原文
今則時時轉動,俟針下寬轉,而後出針,不問氣之至與不至,此五失也。凡針之深淺,隨時不同。
現今則時時轉動針具,等到針下寬鬆轉動,然後才出針,不問氣機是否到來,這是第五處失誤。凡是針刺的深淺,隨著季節而有所不同。
原文
春氣在毛,夏氣在皮膚,秋氣在肌肉,冬氣在筋骨,故春夏刺淺,秋冬制深,反此有害。今則不論四時,分寸各有定數,此六失也。
春季氣機在皮毛,夏季氣機在皮膚,秋季氣機在肌肉,冬季氣機在筋骨,所以春夏針刺要淺,秋冬針刺要深,違反這個原則就會有害。現今則不論四季,分寸各有固定的數目,這是第六處失誤。
原文
古之用針,凡瘧疾、傷寒、寒熱咳嗽,一切臟腑七竅等病,無所不治。
古代使用針刺治病,凡是瘧疾、傷寒、寒熱咳嗽,一切臟腑七竅等病,沒有不能治療的。
現今則只治療經脈形體痿痹屈伸等病罷了,這是第七處失誤。
古代的針刺方法,取血很多,《靈樞》血絡論對此論述最為詳細。
原文
而頭痛腰痛,尤必大瀉其血,凡血絡有邪者,必盡去之。
而頭痛腰痛,尤其必須大量瀉血,凡是血絡中有邪氣的,必須全部去除。
原文
若血射出而黑,必令變色,見赤血而止,否則病不除而反有害。
如果血液射出而呈黑色,必定要讓它變色,看見紅色血液才停止,否則病痛不能去除反而會有害。
原文
今人則偶爾見血,病者醫者已惶恐失據,病何由除?此八失也。《內經》刺法,有九變十二節。
現今的人偶爾看見出血,患病者和醫者都已經驚慌失措不知如何是好,病痛怎麼能夠去除呢?這是第八處失誤。《內經》的刺法,有九種變化和十二種節刺法。
原文
九變者,輸刺、遠道刺、經刺、絡刺、分刺、大寫刺、毛刺、巨刺、淬刺。
九變是:輸刺、遠道刺、經刺、絡刺、分刺、大寫刺、毛刺、巨刺、淬刺。
原文
十二節者,偶刺、報刺、恢刺、齊刺、揚刺、直針刺、輸刺、短刺、浮刺、陰刺、傍刺、贊刺。
十二節是:偶刺、報刺、恢刺、齊刺、揚刺、直針刺、輸刺、短刺、浮刺、陰刺、傍刺、贊刺。
原文
以上二十一法,視病所宜,不可更易,一法不備,則一病不愈。今則只直刺一法,此九失也。
以上二十一種方法,要根據病情適宜選用,不可隨意更改,一種方法不完備,那麼一種病就無法治愈。現今則只使用直刺一種方法,這是第九處失誤。
原文
古之針制有九:鑱針、員針、鍉針、鋒針、鈹針、員利針、毫針、長針、大針,亦隨病所宜而用,一失其制,則病不應。
古代的針具有九種:鑱針、員針、鍉針、鋒針、鈹針、員利針、毫針、長針、大針,也是根據病情適宜而選用,一旦失去準則,那麼病就不能見效。
原文
今則大者如員針,小者如毫針而已,豈能治痼疾暴氣?此十失也。
現今則大的像員針,小的像毫針罷了,難道能夠治療頑固的疾病和急暴的邪氣嗎?這是第十處失誤。
原文
其大端之失已如引,而其成尤要者,更在神志專一,手法精嚴。
那些大的失誤已經如前所述,而其中更為關鍵的,在於神志專一,手法精妙嚴謹。
原文
經云:神在秋毫,屬意病者,審視血脈,刺之無殆。
經書說:神志要像秋毫一樣敏銳,專心注意病患者,審視血脈,針刺就不要有危險。
原文
又云:經氣已至,慎守勿失,深淺在志,遠近若一,如臨深淵,手如握虎,神無營於眾物。又云:伏如橫弩,起如發機。其專精敏妙如此。
又說:經氣已經到來,就要謹慎守候不要失去,不論深淺在於心志的把握,遠近要像一樣對待,如同面臨深淵,手像握住老虎一樣專注,神志不要被各種事物擾亂。又說:伏下的時候如同橫射的弩箭,起來的時候如同扣發弩機。它的專一精妙敏銳就是如此。
原文
今之醫者,隨手下針,漫不經意,即使針法如古,志不凝而機不達,猶恐無效,況乎全與古法相背乎?
現今的醫者,隨手下針,漫不經心,即使針法像古代一樣,神志不專注而手法不敏達,仍然擔心沒有效果,何況完全與古代的方法相違背呢?
原文
其外更有先後之序,迎隨之異,貴賤之殊,勞逸之分,肥瘦之度,多少之數,更僕難窮。果能潛心體察,以合聖度,必有神功。
此外還有先後的次序,迎隨的差異,貴賤的區別,勞逸的分辨,肥瘦的標準,多少的數目,即使更換僕從也難以窮盡。果然能夠潛心體察,以符合聖人的法度,必定會有神奇的功效。
原文
其如人之畏難就易,盡違古法,所以世之視針甚輕,而其術亦不甚行也。
可惜人們畏懼困難就著容易,完全違背古代的方法,所以世人看待針灸非常輕視,而針灸的技術也就不能很好地流傳了。
原文
若灸之一法,則較之針所治之病,不過十之一二。知針之理,則灸又易易耳。
至於灸法這一方法,比起針灸所能治療的疾病,不過十之一二罷了。理解了針的道理,那麼灸法也就非常容易了。
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