原文
治身猶治天下也。天下之亂，有由乎天者，有由乎人者。
白話
治理身體就像治理天下。天下的亂象，有由於天的，有由於人的。
治法
醫道通治道論
治法15 句
原文
由乎天者，如夏商水旱之災是也；由乎人者，如歷代季世之變是也。而人之病，有由乎先天者，有由乎後天者。
白話
由於天的，就像夏商時期的水旱災害；由於人的，就像歷代末世的變亂。而人的疾病，有由於先天的，有由於後天的。
原文
由乎先天者，其人生而虛弱柔脆是也；由乎後天者，六淫之害，七情之感是也。
白話
由於先天的，是這個人出生就虛弱柔弱；由於後天的，是六淫的侵害，七情的感觸。
原文
先天之病，非其人之善養與服大藥，不能免於夭折。猶之天生之亂，非大聖大賢，不能平也。
白話
先天的疾病，若非這個人善於調養與服用大補之藥，不能避免夭折。猶如天生的亂世，若非大聖大賢，不能平定。
原文
後天之平凡，乃風寒暑濕火燥之疾，所謂外患也；喜怒憂思悲驚恐之害，所謂內憂也。治外患者以攻勝。
白話
後天的疾病，是指風寒暑濕火燥的疾病，所謂外來的侵害；喜怒憂思悲驚恐的危害，所謂內在的憂患。治療外來疾病的要以攻伐取勝。
原文
四郊不靖，而選將出師，速驅除之可也；臨辟雍而講禮樂，則敵在門矣。
白話
四方邊境不安定，選拔將領出兵，迅速驅逐殲滅是可以的；如果在這個時候卻到太學去講解禮樂，敵人就要兵臨城下了。
原文
故邪氣未盡，則輕而用補者，使邪氣內入而亡。治內傷者以養勝。
白話
因此邪氣尚未完全清除，卻輕率使用補法，會使邪氣向內深入而導致死亡。治療內傷的要以調養取勝。
原文
綱紀不正，而崇儒講道，徐化導之可也；若任刑罰而嚴誅戮，則禍益深矣。
白話
法紀綱常不正，弘揚儒學講解道義，慢慢地教化引導是可以的；如果專用刑罰而嚴厲誅殺，災禍就更加深重了。
原文
故正氣不足，而輕用攻者，使其正氣消盡而亡。
白話
所以正氣不足，卻輕率使用攻法，會使正氣消耗殆盡而死亡。
原文
然而大盛之世，不無玩民，故刑罰不廢，則補中之攻也。然使以小寇而遽起戎兵，是擾民矣。故補中之攻，不可過也。
白話
然而在盛世之中，並非沒有玩忽之人，所以刑罰不能廢除，這就是補法中的攻法。但如果因為小盜賊就輕易興兵，就是擾亂百姓了。所以補法中的攻法，不可過度。
原文
徵誅之年，亦修內政，故教養不弛，則攻中之補也。然以戎首而稍存姑息，則養矣。故攻中之補，不可誤也。
白話
在征伐誅殺的年代，也要修明內政，所以教化撫養不能鬆弛，這就是攻法中的補法。但如果對首惡之人稍微姑息，就是養癰遺患了。所以攻法中的補法，不可錯誤。
原文
天下大事，以天下全力為之，則事不墮；天下小事，以一人從容處之，則事不擾。
白話
天下的重大事務，用天下的全部力量來做，事情就不會失敗；天下的小事，用一個人從容處理，事情就不會受到擾亂。
原文
患大病以大藥制之，則病氣無餘；患小病以小方處之，則正氣不傷。
白話
患有大病用大藥來制服，病氣就一點不剩；患有小病用小方來處理，正氣就不會受損。
原文
然而施治有時，先後有序，大小有方，輕重有度，疏密有數，純而不雜，整而不亂。所用之藥，各得其性，則器使之道。所處之方，各得其理，則調度之法。
白話
然而施治要有時機，先後要有順序，大小要有方法，輕重要有程度，疏密要有數量，純粹而不繁雜，整齊而不混亂。使用的藥物，各自得到它的特性，就是任使的道理。安排的處方，各自符合它的道理，就是調度的法則。
原文
能即小以喻大，誰謂良醫之法，不可通於良相也？
白話
能夠由小處類比大處，誰說良醫的方法，不能通曉於良相呢？
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