原文
聖人之所以全民生也，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，而毒藥則以之攻邪。
白話
聖人用來保全人民生命的方法，是以五穀作為養育之本，五果作為輔助，五畜作為補益，五菜作為充實，而毒藥則用來攻治病邪。
方藥
用藥如用兵論
方藥12 句
原文
故雖甘草、人參，誤用致害，皆毒藥之類也。
白話
所以即使是甘草、人參，如果誤用也會造成傷害，都屬於毒藥之類。
原文
古人好服食者，必生奇疾，猶之好戰勝者，必有奇殃。
白話
古人中喜好服用丹藥的人，必定會生出奇怪的疾病，就好像喜好戰爭求勝的人，必定會有意外的災禍。
原文
是故兵之設也以除暴，不得已而後興；藥之設也以攻疾，亦不得已而後用，其道同也。
白話
因此軍隊的建立是用來消除暴亂，萬不得已才動用；藥物的設立是用來攻治疾病，也是萬不得已才使用，道理是相同的。
原文
故病之為患也，小則耗精，大能傷命，隱然一敵國也。
白話
所以疾病帶來的禍患，輕則損耗精氣，重則傷害生命，儼然就像一個敵對的國家。
原文
以草木偏性，攻臟腑之偏勝，必能知彼知己，多方以制之，而後天喪身殞命之憂。
白話
以草藥的偏性，來攻治臟腑的偏盛，必須能夠知己知彼，多方設法來制約它，如此這般而後才能免除喪失性命之憂。
原文
挾宿食而病者，先除其食，則敵之資糧已焚；合舊疾而發者，必防其並，則敵之內應既絕。辨經絡而無泛用之藥，此之謂嚮導之師。因寒熱而有反用之方，此之謂行間之術。
白話
凡是挾帶積食而生病的人，先消除其積食，就如同焚毀敵人的物資；合併舊疾而發作的人，必須防範其併發，就如同斷絕敵人的內應。辨別經絡而不用泛泛之藥，這叫做先遣嚮導的部隊。根據寒熱而有反治的方法，這叫做離間敵人的手段。
原文
一病而分治之，則用寡可以勝眾，使前後不相救，而勢自衰。
白話
一種病如果分開治療，那麼用少量的藥就可以制勝眾多的病邪，使病邪前後不能相互救援，而氣勢自然衰退。
原文
數病而合治之，則併力搗其中堅，使離散無所統，而眾悉潰。
白話
數種病如果合併治療，那就集中力量攻擊其中的主要病邪，使病邪離散而失去統率，全部崩潰。
原文
病方進，則不治其太甚，固守元氣所以老其師；病方衰，則必究其所之，更益精銳，所以搗其穴。
白話
疾病正在進展時，就不要過度治療，牢固守護正氣來使病邪衰竭；疾病正在衰退時，就必須追查病邪的去向，再增強精銳兵力，來直搗病邪的巢穴。
原文
若夫虛邪之體攻河過，本和平之藥而以峻藥補之，衰敝之日不可窮民力也；實邪之傷攻不可緩，用峻厲之藥而以常藥和之，富強之國可以振威武也。
白話
至於邪氣旺盛的體質而用攻法太過，本應用平和的藥物卻用峻猛的藥物來補益，在衰竭困弊的時候不可以耗盡民力；邪氣實盛的病證攻治不可延緩，用峻厲的藥物而以平常的藥物來調和，在富強的國家可以振作威武。
原文
然而選材必當，器械必良，剋期不衍，布陣有方，此又不可更僕數也。孫武子十三篇，治病之法盡之矣。
白話
然而選用藥材必須恰當，器械必須精良，限定日期不可延誤，佈置陣法要有章法，這些又不是能夠一一列舉的。孫武子的十三篇兵法，治病的法則都已經完全涵蓋了。
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