原文
後世之方已不知幾億萬矣，此皆不足以各方者也。
白話
後世流傳的方劑已經不知道有幾億萬了，這些都不足以應對各種病情。
方藥
方劑古今論
方藥12 句
原文
昔者，聖人之制方也，推藥理之本原，識藥性之專能，察氣味之從逆，審臟腑之好惡，合君臣之配偶；而又探索病源，推求經絡。
白話
古時候，聖人創制方劑，推究藥理的根本來源，認識藥物的專門功效，觀察氣味的從逆，審察臟腑的喜好厭惡，配合君藥臣藥的配伍；同時又探索病源，推求經絡。
原文
其思遠，其義精，味不過三四，而其用變化不窮。
白話
他們的思考深遠，義理精妙，用藥不過三四味，但功效變化無窮。
原文
聖人這智，真與天地同體，非人之心思所能及也。上古至今，千聖相傳，無敢失墜。
白話
聖人的智慧，實在與天地融為一體，不是凡人的心思所能比得上的。從上古到現在，經過千位聖人相傳，沒有人敢遺失或墜落。
原文
至張仲景先生，復申明用法，設為問難，註明主治之症，其《傷寒論》、《金匱要略》集千聖之大成，以承先而啟後，萬世不能出其範圍。此之謂古方，與《內經》並垂不朽者。
白話
到了張仲景先生，再次闡明用法，設定問答難題，註明主治的症狀，他的《傷寒論》、《金匱要略》集千位聖人的大成，用來承先啟後，萬世不能超出這個範圍。這就是所謂的古方，與《內經》一同流傳而不朽的。
原文
其前後名家，如倉公、扁鵲、華佗、孫思邈諸人，各有師承，而淵源又與仲景微別，然猶自成一家。
白話
在張仲景前後的名家，如倉公、扁鵲、華佗、孫思邈等人，各自有師承傳授，然而淵源與仲景稍有不同，但仍然自成一家。
原文
但不能與《靈》、《素》、《本草》一線相傳，為宗枝正脈耳。既而積習相仍，每著一書，必自撰方千百。唐時諸公，用藥雖博，已乏化機。至於宋人，並不知藥，其方亦板實膚淺。元時號稱極盛，各立門庭，徒騁私見。迨乎有明，蹈襲元人緒餘而已。
白話
但不能與《靈樞》、《素問》、《神農本草經》一脈相傳，成為正統的宗支傳脈。此後積累的習俗相沿不變，每寫一本書，必定自己撰寫千百個方劑。唐代的各位名家，用藥雖然廣博，已缺乏變化的契機。到了宋代的人，根本不了解藥物，他們的方劑也刻板而淺薄。元代號稱極度興盛，各自設立門派，只是馳騁個人的見解。等到明代，只不過是沿襲元人的遺緒罷了。
原文
今之醫者，動云古方，不知古方之稱，其指不一。
白話
現在的醫生，動不動就說古方，不知道古方這個稱呼，它的指涉並不一致。
原文
若謂上古之方，則自仲景先生流傳以外無幾也；如謂宋元所制之方，則其可法可傳者絕少，不合法而荒謬者甚多，豈可奉為典章？
白話
如果說是上古的方劑，那麼除了從仲景先生流傳下來的就沒有太多了；如果是說宋代元代所制作的方劑，那麼可以效法可以流傳的極少，不合乎法度而荒謬的很多，怎麼可以奉行為典章呢？
原文
若謂自明人以前，皆稱古方，則其方不下數百萬夫常用之藥，不過數百品，而為方數百萬隨拈幾味，皆已成方，何必定云某方也？嗟！嗟！
白話
如果說從明代以前，都稱為古方，那麼那些方劑不下數百萬，常用的藥物不過數百種，卻做成了數百萬的方劑，隨便揀取幾味，都已成為方劑，何必一定要說是某個方呢？唉！唉！
原文
古之方何其嚴，今之方何其易，其間亦有奇巧之法、用藥之妙，未必不能補古人之所未及，可備參考者。然其大經大法，則萬不能及。其中更有違經背法之方，反足貽害。
白話
古人的方劑是多麼嚴謹，今人的方劑是多麼輕易，其中也有新奇巧妙的方法、用藥的妙處，未必不能補救古人所未涉及的地方，可以作為參考。然而那些大的經義大法，就萬萬比不上古人了。其中更有違背經義背離大法的方劑，反而足以留下禍害。
原文
安得有學之士為之擇而存之，集其大成，刪其無當，實千古之盛舉。余蓋有志而未遑矣！
白話
怎麼能有博學的士人來替它選擇並保存下來，集其大成，刪除那些不恰當的，這實在是千古的盛事。我雖然有這樣的志向卻沒有時間去做啊！
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