原文
生死於人大矣！而能於兩手方寸之地，微末之動，即能決其生死。何其近於誣也？然古人往往百不失一者，何哉？其大要則以胃氣為本。蓋人之所以生，本乎飲食。
白話
生死對人而言是大事啊！竟能透過兩手方寸之地極微小的脈動，就判斷人的生死。這是多麼接近荒誕啊？然而古人往往百不失一，是什麼原因呢？其中要點是以胃氣為根本。因為人之所以能存活，依賴的是飲食。
脈
診脈決死生論
脈13 句
原文
《靈樞》云：谷於胃，乃傳之肺，五臟六腑皆以受氣。
白話
《靈樞經》說：食物進入胃中，然後傳送到肺，五臟六腑都因此接受氣的滋養。
原文
寸口屬肺經，為百脈之所會，故其來也，有生氣以行乎其間，融和調暢，得中土之精英，此為有胃氣。得者生，失者死，其大概也。其次，則推天運之順逆。
白話
寸口屬於肺經，是百脈會合之處，因此脈象來臨時，有生氣運行其間，融和暢達，獲得中土的精華，這就是有胃氣。得到胃氣則生，失去胃氣則死，這是大致的情況。其次，則推究天運的順逆。
原文
人氣與天氣相應，如春氣屬木，脈宜弦；夏氣屬火，脈宜洪之類。反是則與天氣不應。
白話
人氣與天氣相呼應，例如春氣屬木，脈象宜帶弦；夏氣屬火，脈象宜帶洪等等。與此相反就是與天氣不相應。
原文
又其次，則審臟氣之生克，如脾病畏弦，木剋土也；肺病畏洪，火剋金也。反是則與臟氣無害。又其次，則辨病脈之從違。病之與脈各有宜與不宜。
白話
再其次，則審察臟氣的相生相剋，例如脾病忌弦脈，因為是木剋土；肺病忌洪脈，因為是火剋金。與此相反就對臟氣無害。再其次，則辨別病脈的從與違。病與脈各有適宜與不適宜的情況。
原文
如脫血之後，脈宜靜細，而反洪大，則氣亦外脫矣；寒熱之證，脈宜洪數，而反細弱，則真元將陷矣。至於真臟之脈，乃因胃氣已絕，不營五臟。所以何臟有病，則何臟之脈獨現。
白話
例如脫血之後，脈象宜靜細，反而洪大，那麼氣也外脫了；寒熱之證，脈象宜洪數，反而細弱，那麼真元將陷入了。至於真臟脈，乃是因為胃氣已經斷絕，不能滋養五臟。所以哪個臟有病，那個臟的脈象就單獨顯現。
原文
凡此皆《內經》、《難經》等書言之明白詳盡，學者苟潛心觀玩，洞然易曉，此其可決者也。至云：診脈即可以知何病。又云：人之死生，無不能先知，則又非也。
白話
這些在《內經》、《難經》等書中已經說得明白詳盡，學者如果潛心研讀，自然容易明白，這是脈象可以判斷的。至於說：診脈就可以知道是什麼病。又說：人的生死，沒有不能事先知道的，那又是不對的。
原文
蓋脈之變遷無定，或有卒中之邪，未即通於經絡，而脈一時未變者；或病輕而不能現於脈者。
白話
因為脈象的變化沒有定規，有時突然中邪，尚未立即通於經絡，而脈象一時未變；有時病輕而不能顯現於脈象。
原文
或有沉痼之疾，久而與氣血相併，一時難辨其輕重者；或有依經傳變，流動無常，不可執一時之脈，而定其是非者。
白話
有時是頑固的重病，久而與氣血相混，一時難以辨別其輕重；有時是依經絡傳變，流動無常，不能拘泥一時的脈象，而判定其是非。
原文
況病之名有萬，而脈之象不過數十種，且一病而數十種之脈，無不可見，何能診脈而即知其何病？此皆推測偶中，以此欺人也。
白話
何況病的名稱成千上萬，而脈象不過數十種，而且一種病可見數十種脈象，沒有什麼見不到的，怎能靠診脈就立即知道是什麼病呢？這些都是推測偶中，用來欺騙人的。
原文
若夫真臟之脈，臨死而終不現者，則何以決之？
白話
至於真臟脈，到臨死時始終不顯現的，那又要如何判斷呢？
原文
是必以望聞問三者合而參觀之，亦百不失一矣。故以脈為可憑，而脈亦有時不足憑。以脈為不可憑，而又鑿鑿乎其可憑。
白話
就必須配合望、聞、問三種診法共同觀察，也就能百不失一了。所以說脈象可以作為憑據，但脈象也有不足以為憑的時候；說脈象不可作為憑據，卻又確實有其可以憑據之處。
原文
總在醫者熟通經學，更深思自得，則無所不驗矣！若世俗無稽之說，皆不足聽也。
白話
總之在於醫者熟讀精通經典學問，再深入思考有所領悟，那就沒有什麼不能驗證的了！至於世俗那些沒有根據的說法，都不值得聽信。
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