原文
其合之於五臟，則有肝木、心火、脾土、肺金、腎水，五行之氣之不同也；有肝淚、心汗、脾涎、肺涕、腎唾，五液之精之各足也；有肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志，五蘊之神之至靈也。
白話
它與五臟相配合，則有肝木、心火、脾土、肺金、腎水，這是五行之氣的不同；有肝淚、心汗、脾涎、肺涕、腎唾，這是五液之精各自充足；有肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志，這是五蘊之神極其靈妙。
卷一
氣血精神論（2-1）
卷一／證治總論11 句
原文
其為變也，氣之亂，則為五脹出《靈樞·脹論》，為癲厥；精之亂，則為五水，為淋濁；血之亂，則為癰疽，為積聚，為鼽衄，為咯血；神之亂也，精神虛而相併：並於心則喜；並於肺則悲；並於肝則憂；並於脾則畏；並於腎則恐。紛紜糾錯，蓋有不可以數計而口辨者。
白話
它們發生病變時，氣的紊亂，就成為五脹（出自《靈樞·脹論》），成為癲癇、厥逆；精的紊亂，就成為五種水病，成為淋病、濁病；血的紊亂，就成為癰疽，成為積聚，成為鼻衄，成為咯血；神的紊亂，則精神虛弱而相互合併：合併於心就喜笑不止；合併於肺就悲傷；合併於肝就憂愁；合併於脾就畏懼；合併於腎就恐懼。紛亂交錯，大概有無法用數字計算和用口辯說清楚的情況。
原文
而茲乃括之以三氣、四精、五神者，何也?道其常而已矣。其常奈何?氣者，無形而有機者也。以其機之所動，有三焦之分出也。精者，有形者也。
白話
而這裡卻用三氣、四精、五神來概括它們，是什麼原因呢？只是論述它們的正常狀態罷了。它們的正常狀態是怎樣的呢？氣，是沒有形體卻有機能的東西。因為它的機能發動，有三焦的區分。精，是有形體的東西。
原文
有形則有質，以其質之所別，有四等之不同也。神者，無形無機而有用者也。以其用之所成，故推見五性之大本也。
白話
有形體就有質地，根據質地的差別，有四種等級的不同。神，是沒有形體、沒有機能卻有作用的東西。根據它作用所形成的結果，所以推究出五種性能的根本。
原文
衛氣者，本於命門，達於三焦，以溫肌肉、筋骨、皮膚，慓悍滑疾，而無所束者也；營氣者，出於脾胃，以濡筋骨、肌肉、皮膚，充滿推移於血脈之中而不動者也；宗氣者，營衛之所合也，出於肺，積於氣海，行於氣脈之中，動而以息往來者也。是故衛氣者，熱氣也。
白話
衛氣，根源於命門，通達於三焦，用來溫煦肌肉、筋骨、皮膚，它慓悍滑利迅速，沒有什麼能約束它；營氣，出於脾胃，用來濡養筋骨、肌肉、皮膚，充滿並運行於血脈之中，但不像衛氣那樣流動；宗氣，是營氣和衛氣會合而成的，出於肺，積聚於氣海，運行於氣脈之中，活動時隨著呼吸往來。所以衛氣是熱氣。
原文
凡肌肉之所以能溫，水穀之所以能化者，衛氣之功用也。虛則病寒，實則病熱。營氣者，濕氣也。
白話
凡是肌肉能夠溫暖，水穀能夠消化，都是衛氣的功能。衛氣虛就會患寒病，實就會患熱病。營氣是濕氣。
原文
凡經隧之所以滑利，髮膚之所以充潤者，營氣之功用也。虛則皴揭槁澀，實則淖澤胕腫，光浮於外。衛氣失常曰：營氣沛然者，病在血脈。宗氣者，動氣也。
白話
凡是經脈通道能夠滑利，毛髮皮膚能夠充盈潤澤，都是營氣的功能。營氣虛就會皮膚皸裂、乾枯澀滯，實就會濕潤浮腫，光澤顯露於外。《衛氣失常》說：營氣充盛的人，病在血脈。宗氣是動氣。
原文
凡呼吸言語聲音，以及肢體運動、筋力強弱者，宗氣之功用也。虛則短促少氣，實則喘喝脹滿。
白話
凡是呼吸、言語、聲音，以及肢體運動、筋力強弱，都是宗氣的功能。宗氣虛就會呼吸短促、氣少，實就會氣喘、喝喝有聲、胸腹脹滿。
原文
凡人之身，衛氣不到則冷；榮氣不到則；宗氣不到則痿痹而不用。
白話
凡是人的身體，衛氣不到的地方就會寒冷；營氣不到的地方就會乾枯；宗氣不到的地方就會痿弱麻痹而不能活動。
原文
此三者，《內經》謂之「肉苛」，謂其枯槁縮瑟，而光彩不發也。
白話
這三種情況，《內經》稱之為「肉苛」，是說肌肉枯槁萎縮，沒有光彩顯現。
原文
故衛氣有寒熱病；營氣有濕病、燥病；宗氣有鬱結病，有勞倦病。三氣互為體用，有兩得而無兩離者也。
白話
所以衛氣有寒病、熱病；營氣有濕病、燥病；宗氣有鬱結病，有勞倦病。這三種氣互相作為體用，有兩者相得益彰的情況，卻沒有兩者分離的情況。
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