原文
仲景論傷寒少陰病利止，息高者死，時眩冒者死。又謂：霍亂利止者，亡血也，脈不出者死。
白話
張仲景論述傷寒少陰病，腹瀉停止，但呼吸淺促、氣息高浮的會死亡，時常眩暈昏冒的也會死亡。又說：霍亂腹瀉停止，是血液耗損，脈搏摸不到的會死亡。
卷四
利止遺止反為死證
卷四／證治類9 句
原文
吾診病虛損者兩人，皆上咳下遺，遺止兩三月即死。
白話
我診治過兩位虛損病的患者，都是上部咳嗽、下部遺精，遺精停止後兩三個月就死亡了。
原文
蓋遺者，陰陽不相維也，然猶有精，而氣猶足以激出之；止則精神當日旺，病證當日瘳，乃反身日見困，神日見衰，脈形日細，至數日數，斷續不勻，早晚無定，此乃陰陽偏絕，無氣以激其離根之元氣，僅縈縈於中焦而未散耳!故咳聲日低，呼吸日短，飲食時進時退，漸見稍動即喘，神魂不寧。
白話
遺精是因為陰陽不能相互維繫，但還有精液，而且氣力還足夠將它激發排出；遺精停止後，精神應當日漸旺盛，病情應當日漸好轉，然而患者反而身體日漸睏倦，精神日漸衰敗，脈象日漸細小，脈搏次數日漸頻數，斷斷續續不勻稱，早晚沒有定數，這是陰陽偏絕，沒有氣力來激發那脫離根本的元氣，僅只微弱地環繞在中焦而尚未消散罷了！所以咳嗽聲音日漸低微，呼吸日漸短促，飲食有時能進有時不能進，漸漸出現稍微活動就氣喘，精神魂魄不安寧。
原文
此時補脾則中滿，補肺則上壅，而補腎與命門真陰真陽，溫養攝納，引氣歸元，雖為對病之劑，亦是催命之符。
白話
這個時候，如果補脾就會導致中焦脹滿，補肺就會導致上部壅塞，而補益腎與命門的真陰真陽，用溫養的方法收攝納氣，引導氣回歸根本，雖然是針對病情的藥方，卻也是催命的符咒。
原文
何者?下焦元氣空虛無主，五臟運行之氣久已不歸其根，一旦補藥得力，中焦氣將下運，如桶脫底而一去不得返矣。
白話
為什麼呢？因為下焦的元氣空虛沒有主宰，五臟運行的氣早已不回歸其根本，一旦補藥發揮效力，中焦的氣將要向下運行，就像水桶脫落了底部，氣一去就不能再返回了。
原文
孫一奎治馬二尹傷食，誤服大黃、芒硝、巴豆重劑，尚未得瀉，以六君子救之，而曰：慮其得藥後，脾陽內動，諸藥性發，將大瀉不止，如瓶水底漏而不可禁也，須備人參數斤以預之。其機括正與此同。
白話
孫一奎治療馬二尹的傷食症，誤服了大黃、芒硝、巴豆等重劑，還沒有腹瀉，就用六君子湯來救治，並說：擔心他服藥後，脾陽在體內發動，各種藥性發作，將會腹瀉不止，就像瓶子的水從底部漏出而無法制止，必須準備好幾斤人參來預先防備。這裡面的關鍵機制正好與此相同。
原文
孔毓禮亦謂：痢止而手足厥逆，脈反沉細無神，不能食者，死也。
白話
孔毓禮也說：痢疾停止但手足冰冷，脈搏反而沉細沒有神氣，不能進食的，是死證。
原文
仲景為利止脈不出者，出人參四逆湯，亦不忍坐視，聊盡人事而已。
白話
張仲景對於腹瀉停止而脈搏摸不到的患者，開出人參四逆湯，也是不忍心坐視不管，姑且盡人事罷了。
原文
夫利出濁道，又屬暴病，猶且如此，況遺出命根，又在久病之後者乎!
白話
腹瀉是從濁道排出，又屬於急性病，尚且如此嚴重，何況遺精是從命根排出，又發生在久病之後呢！
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