原文
吳又可謂：黃連性寒不泄，只能制熱，不能泄實；若內有實邪，必資大黃以泄之，否則畏大黃之峻，而徒以黃連清之，反將熱邪遏住，內伏益深，攻治益難。此義甚精。凡治病，總宜使邪有出路。
白話
吳又可說：黃連性質寒涼不能泄下，只能抑制熱邪，不能泄除實邪；如果體內有實邪，必須借助大黃來泄除，否則畏懼大黃的峻烈，而只是用黃連來清熱，反而會把熱邪遏阻住，在內部潛伏更深，攻治更加困難。這個道理非常精確。凡是治病，總是應該讓邪氣有出路。
卷四
用藥須使邪有出路
卷四／證治類15 句
原文
宜下出者，不泄之不得下也；宜外出者，不散之不得外也。
白話
適宜用下法驅出的，如果不泄下就不能驅出；適宜用外散法的，如果不散就不能外散。
原文
近時於溫熱證，喜寒清而畏寒泄；於寒濕證，喜溫補而畏溫通。
白話
近來對於溫熱證，喜歡用寒涼清解而畏懼用寒涼泄下；對於寒濕證，喜歡用溫補而畏懼用溫通。
原文
曾聞有患痰飲者，久服附子，化為胕腫，是不用茯苓、豬苓之苦降淡滲以導邪，而專益其陽，陽氣充旺，遂鼓激痰水四溢矣，即補而不泄之過也。
白話
曾經聽說有患痰飲的人，長期服用附子，結果化為浮腫，這是因為不用茯苓、豬苓的苦降淡滲來引導邪氣，而專門增益陽氣，陽氣充盛，就會鼓動激發痰水四處泛溢，這就是補而不泄的過失。
原文
張子和變化於汗、吐、下之三法，以治百病。
白話
張子和靈活運用汗、吐、下這三種方法，來治療各種疾病。
原文
蓋治病非三法不可也，病去調理，乃可專補，補非所以治病也。且出路又不可差也。
白話
治病非用這三法不可，疾病去除後的調理，才可以專門用補法，補法不是用來治病的。而且出路又不可以有差錯。
原文
近時治病，好用利水，不拘何病，皆兼利小便，此誤會前人治病以小便通利為捷徑之說也。
白話
近來治病，喜歡用利水的方法，不管什麼病，都兼用利小便，這是誤會了前人治病以小便通利為捷徑的說法。
原文
嘗有患痰飲而胕腫者，醫以真武、五苓合與之，不效。
白話
曾經有患痰飲而且浮腫的人，醫生用真武湯、五苓散合方給他服用，沒有效果。
原文
余曰：此因三焦陽氣不得宣通於表，表氣鬱而裡氣始急也。
白話
我說：這是因為三焦的陽氣不能宣通到體表，體表的氣機鬱結，體內的氣機才隨即緊迫。
原文
雖有痰飲，並不脹滿，宜以溫補合辛散，不得合淡滲也。治之果汗出而愈，滲之是益傷其里矣。
白話
雖然有痰飲，但並不脹滿，適宜用溫補配合辛散，不適宜配合淡滲。治療後果然出汗而癒，用滲利的方法就會更加傷害體內了。
原文
當時有謂：須泄虛其里，使表水退返於裡以泄之，而後可愈者，是真殺之也。
白話
當時有人說：必須泄虛體內，讓體表的水濕退回體內再泄，而後才能癒，這樣做真的是殺人了。
原文
前人有用此法者，是邪伏里膜，非在膚表也。
白話
前人有用這個方法的，是因為邪氣伏在里膜，不是在皮膚表面。
原文
虛其腸胃，俟里膜之邪復聚於腸胃，然後從而竭之。
白話
先虛弱腸胃，等待里膜的邪氣重新聚集在腸胃，然後從而竭盡它。
原文
如吳又可所謂；俟膜原熱邪復淤到胃，再用下法是也。
白話
如吳又可所說的：等待膜原的熱邪重新淤積到胃，再用下法就是這個道理。
原文
蓋腫，表證也，為風，為寒濕，其證動而後喘，法宜散之；脹，里證也，為濕熱里盛，脾實肝滯，木鬱土中，其證不待動而自喘，法宜泄之；腫脹兼有，散之、泄之。未有肤腫而反泄之，使陷入於裡者也。
白話
浮腫是表證，因為風、因為寒濕，它的症狀是活動後才喘促，治療方法適宜散邪；脹滿是里證，因為濕熱在里強盛，脾實肝滯，木鬱在土中，它的症狀不待活動就自己喘促，治療方法適宜泄邪；浮腫和脹滿兼有的，散邪、泄邪一同使用。沒有皮毛浮腫反而用泄法，使邪氣陷入體內的道理。
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