原文
（繆仲淳、柯韻韻伯俱有此說，而未暢未確，今為伸其說如下）
白話
（繆仲淳、柯韻伯都有這樣的說法，但說得不夠通暢、不夠確切，現在為此闡述他們的說法如下）
卷三
痰飲分治說
卷三／證治類18 句
原文
飲者，水也，清而不黏，化汗、化小便而未成者也；痰者，稠而極黏，化液、化血而未成者也。
白話
飲，是水，清淡而不黏稠，是將化為汗、化為小便但尚未完成的東西；痰，稠密而極度黏稠，是將化為津液、化為血液但尚未形成的東西。
原文
飲之生也，由於三焦氣化之失運；三焦之失運，由於命火之不足。經曰：三焦者，決瀆之官，水道出焉。
白話
飲的生成，是由於三焦氣化功能失常；三焦功能失常，是由於命門之火不足。經書說：三焦，是通調水道的官員，水道由此而出。
原文
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
白話
膀胱，是州都之官，津液儲藏於此，氣化後才能排出。
原文
蓋水入於胃，脾氣散精，上輸於肺，此即津也。
白話
水進入胃中，脾氣散布精微物質，向上輸送到肺，這就是津。
原文
其渣滓注於三焦，為熱氣蒸動，則不待傳為小便，即外泄而為汗，故汗多則小便少也。
白話
其中糟粕注入三焦，被熱氣蒸動，就不必等到傳化成小便，就向外泄發而成汗，所以汗多小便就少。
原文
下行入於膀胱，而膀胱有上口，無下口，仍借三焦之氣化，始能下出，故曰氣化則能出矣。
白話
向下進入膀胱，而膀胱有上口沒有下口，仍然要借三焦的氣化作用，才能向下排出，所以說氣化才能排出。
原文
其在三焦，則曰水；在膀胱，則曰津液者，水在三焦，質清味淡，外泄為汗則味鹹，下泄為溺則氣臊，皆受人氣之變化，而非復清淡之本質矣。故汗與小便，皆可謂之津液，其實皆水也。火力不運，水停中焦，上射於肺。
白話
在三焦稱為水，在膀胱稱為津液，水在三焦時，質地清淡無味，外泄為汗時味道就鹹，向下泄為尿時氣味就腥臊，都是受到人體之氣的變化，已不再是原本清淡的本質了。所以汗與小便都可以稱為津液，它們實際上都是水。火力不運行，水停滯在中焦，向上侵犯肺。
原文
治之之法，補火理氣，是治本也；發汗利小便，是治標也。
白話
治療的方法，補火調理氣機，是治本；發汗利小便，是治標。
原文
痰則無論為燥痰，為濕痰，皆由於脾氣之不足，不能健運而成者也。
白話
痰無論是燥痰還是濕痰，都是由於脾氣不足，不能正常健運而形成的。
原文
蓋水穀精微，由脾氣傳化，達於肌肉而為血，以潤其枯燥；達於筋骨而為液，以利其屈伸。
白話
水穀精微，由脾氣傳化，到達肌肉而成為血，用以滋潤乾燥；到達筋骨而成為液，用以便利屈伸活動。
原文
今脾氣不足，土不生金，膻中怯弱，則力不能達於肌肉，而停於腸胃，蘊而成痰矣；已達於皮膜者，又或力不能運達於筋骨，故有皮裡膜外之痰也。
白話
現在脾氣不足，土不能生金，膻中怯弱，就無力到達肌肉，而停滯在腸胃，蘊積而成痰了；已到達皮膜的，又可能無力運化到筋骨，所以有皮裡膜外的痰。
原文
又多痰者，血必少，而骨屬屈伸，時或不利，此其故也。
白話
又多痰的人，血液必然不足，而骨骼的屈伸活動，有時不便利，就是這個緣故。
原文
治之之法，健脾仍兼疏理三焦，以助其氣之升降運化，是治本也；宣郁破瘀，是治標也。燥痰則兼清熱生津，痰乃有所載而出矣。
白話
治療的方法，健脾兼顧疏理三焦，以幫助氣的升降運化，是治本；宣通鬱結、破除瘀血，是治標。燥痰就兼用清熱生津，痰才能有所承載而排出。
原文
所以必用破瘀者，痰為血類，停痰與瘀血同治也。
白話
所以必須用破瘀的方法，是因為痰屬血類，停痰與瘀血要一同治療。
原文
治痰不得補火，更不得利水；補水、利火，即濕痰亦因火熱鬱蒸，愈見膠固滋長，而不可拔矣。此痰飲分治之大義也。
白話
治痰不能補火，更不能利水；補水、利火，即使濕痰也因為火熱鬱蒸，更加黏膠堅固地滋長，而不可拔除了。這就是痰飲分開治療的大義。
原文
至於患飲之人，必兼有痰；患痰之人，亦或有飲，二證每每錯出，此古人治法所以不別也。不知病各有所本，證各有所重。
白話
至於患飲的人，必然兼有痰；患痰的人，也或許有飲，兩種證候常常交錯出現，這就是古人治療方法不區分的原因。不知道病各有所根本，證各有所偏重。
原文
患飲兼痰者，治其飲而痰自消，痰重者，即兼用治痰法可也；因痰生飲者，治其痰而飲自去，飲重者，即兼用治飲法可也。
白話
患飲兼有痰的，治療他的飲而痰自然消除，痰重的，就兼用治痰的方法就可以了；因痰而產生飲的，治療他的痰而飲自然去除，飲重的，就兼用治飲的方法就可以了。
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