原文
舊皆以弦為百病之忌脈，今伏思之，亦有以弦為吉者。
白話
以前大家都認為弦脈是各種病症的禁忌脈象，現在我深思熟慮，發現也有把弦脈當作吉祥徵兆的情況。
卷一
弦脈反為吉象說
卷一／脈法類13 句
原文
此必其始，脈來指下累累，斷而不續，得藥後脾、脾氣續，而脈形通連也；其始寸不下關，或尺不上寸，或兩頭有脈，關中不至，其後三焦氣通，而脈形挺長也；其始潎潎浮泛，空而無根，其後腎氣歸元，而脈形厚實也；其始沉弱無力，萎靡不振，其後肝、脾氣旺，而脈勢強壯也；其始渙散無邊，模糊不清，其後陰回氣聚，而脈形堅斂也；其始細數無神，起伏不明，其後陽回氣充，而脈勢暢大，能首尾齊起齊落也。
白話
這必然是這樣：起初，脈搏在指下接連出現，中間斷裂而不連貫；服用藥物後脾氣恢復，脈形就通達連貫了。起初寸部脈不能下達關部，或者尺部脈不能上達寸部，或者兩端有脈而關部沒有；後來三焦氣機通暢，脈形就挺直伸長了。起初脈象浮泛微弱，空虛而無根；後來腎氣回歸本位，脈形就厚實了。起初沉弱無力，萎靡不振；後來肝氣脾氣旺盛，脈勢就強壯了。起初渙散無邊，模糊不清；後來陰氣回升氣機聚集，脈形就緊斂了。起初細數無神，起伏不明；後來陽氣回升氣機充沛，脈勢就暢達宏大，能夠從頭到尾齊起齊落了。
原文
此皆以弦為敗脈之轉關，以其氣由斷而續，由屈而伸，由空而實，由散而聚，由衰而振也。
白話
這些都是以弦脈為敗壞之脈轉變的關鍵，因為其氣機從斷裂變為連貫，從屈曲變為伸展，從空虛變為充實，從散亂變為聚集，從衰弱變為振奮。
原文
其不謂之長，而謂之弦者，陰陽初復，其氣只能充於脈管之中，使脈形為之挺亙而有力，尚未能洋溢脈管之外，使脈勢條暢溫潤而有餘也。
白話
之所以不稱之為長脈而稱之為弦脈，是因為陰陽才剛開始恢復，其氣只能充盈於脈管之內，使脈形因此挺直有力，還不能洋溢到脈管之外，使脈勢暢通溫潤而有餘裕。
原文
仲景曰：傷寒吐下後，不大便五六日，循衣妄撮，譫語不識人，微喘直視，脈弦者生，澀者死。
白話
張仲景說：傷寒病經過吐法、下法後，五六日不大便，出現循衣摸床、撮空理線、譫語、不認識人、微喘、兩眼直視等症狀，脈象弦的可以活，脈象澀的就會死。
原文
又曰：汗多重發汗亡陽，譫語，脈短者死，脈自和者不死。
白話
又說：汗出過多又重複發汗以致亡陽，出現譫語，脈象短的會死，脈象自己能恢復平和的就不會死。
原文
又曰：痙病，脈伏堅，發汗後，其脈浛浛如蛇，暴腹脹大者欲解。
白話
又說：痙病，脈象沉伏堅實，發汗之後，脈象緩慢蠕動如蛇，腹部突然脹大的，是即將康復的徵兆。
原文
慎柔曰：虛損，六脈和緩，服四君、保元，熱退而脈漸弦，反作瀉下血，此陰火煎熬，血結經絡者，邪從下竅出也；有作傷風狀者，邪從上竅出也。
白話
慎柔說：虛損病，六脈和緩，服用四君子湯、保元湯，熱退後而脈象漸漸變為弦脈，反而出現腹瀉、下血的症狀，這是因為陰火煎熬，血液凝結在經絡中，邪氣從下竅排出的緣故；有的表現為類似傷風的症狀，是邪氣從上竅排出的緣故。
原文
又曰：緊數之脈，表裡俱虛，緊猶有胃氣，數則無胃氣。
白話
又說：緊數的脈象，表示表裡都虛，緊脈尚且保有胃氣，數脈就沒有胃氣了。
原文
喻嘉言解仲景下利脈反弦，發熱身汗者自愈，謂：久利邪氣深入陰分，脈當沉弱微澀，忽然而轉見弦，是少陽生髮之氣發見，生機宛然指下。此皆以弦為吉之義也。
白話
喻嘉言解釋張仲景所說的下利反而出現弦脈、發熱身汗的就會自己痊愈，認為：長期腹瀉，邪氣已經深入陰分，脈應當沉弱微澀，忽然轉變為弦脈，是少陽生發之氣顯現的緣故，生機明顯地表現在指下。這些都是以弦脈為吉祥徵兆的道理。
原文
故久病之人其脈弦緊有力者，是真氣內遏而有根也，此尤當於尺部占之，病勢困篤，寸關或結或陷，而尺中充長弦實起伏有力者，根本未動也。
白話
所以久病之人如果脈象弦緊有力，這是真氣內藏而有根基的表現，這尤其應當從尺部來診察，病勢沉重困厄，寸部關部或許凝結或許沉陷，但尺部當中充實長大、弦實有力、起伏分明的話，表示根本沒有動搖。
原文
何者?真氣不能充達於上，即當蓄積於下也。
白話
為什麼呢？因為真氣如果不能充暢地通達於上部，就應當蓄積在下部了。
原文
世只知尺脈忌弦，而不知尺脈不當忌弦，而忌緩、忌滑也。緩者，呆軟無氣也；滑者，斷而不續也。所謂忌弦者，孤硬之謂也，非長實之謂也。
白話
世人只知道尺脈忌諱弦脈，卻不知道尺脈不應當忌諱弦脈，而應當忌諱緩脈、忌諱滑脈。緩脈，是呆滞軟弱沒有氣機的脈象；滑脈，是斷裂而不連貫的脈象。所說的忌諱弦脈，是指孤立硬澀的弦脈，不是指長實有力的弦脈。
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