原文
前賢謂：氣能生血，血不能生氣，固矣。然血雖不能生氣，氣必賴血以藏之。所謂氣生血者，即西醫所謂化學中事也。
白話
前賢說：氣能生成血，血不能生成氣，本來就是這樣。然而血雖然不能生成氣，氣必須依靠血來收藏它。所謂氣生成血，就是西醫所說的化學變化過程。
卷一
氣能生血血能藏氣
卷一／形氣類17 句
原文
人身有一種氣，其性情功力能鼓動人身之血，由一絲一縷，化至十百千萬，氣之力止，而後血之數止焉。
白話
人身上有一種氣，它的性情和能力能夠鼓動人體的血，從一絲一縷，化為十百千萬，氣的力量停止了，血的數量也就停止了。
原文
常見人之少氣者，及因病傷氣者，面色絡色必淡，未嘗有失血之症也，以其氣力已怯，不能鼓化血汁耳!此一種氣，即榮氣也，發源於心，取資於脾胃，故曰心生血，脾統血。
白話
常見氣虛的人，以及因病而傷氣的人，面色必定蒼白，從未見過失血的症狀，這是因為氣力已經虛弱，不能推動化解血汁了！這種氣，就是榮氣，發源於心，取給於脾胃，所以說心生成血，脾統管血。
原文
非心、脾之體，能生血、統血也，以其臟氣之化力能如此也。
白話
並非心、脾的實體能夠生成血、統管血，而是因為它們臟氣的化生能力能夠如此。
原文
所謂血藏氣者，氣之性情慓悍滑疾，行而不止，散而不聚者也。
白話
所謂血能收藏氣，是因為氣的性情輕快敏捷，運行不止，分散而不聚斂。
原文
若無以藏之，不竟行而竟散乎?惟血之質為氣所戀，因以血為氣之室，而相裹結不散矣。
白話
如果沒有東西來收藏它，難道不是最終會運行而最終散失嗎？只是血的質感被氣所留戀，因此以血作為氣的容納之所，兩者相互包裹結合而不散失了。
原文
故人之暴脫血者，必元氣浮動而暴喘；久脫血者，必陽氣浮越而發熱；病後血少者，時時欲喘欲嘔，或稍勞動即兀兀欲嘔，或身常發熱。
白話
因此人如果突然大量失血，必然導致元氣浮動而急喘；長期失血的人，必然陽氣浮散而發燒；病後血虛的人，時常有喘息欲嘔的感覺，稍微勞動就非常想嘔吐，或者身體常常發燒。
原文
此皆血不足以維其氣，以致氣不能安其宅也。此其權主乎肝腎。
白話
這都是因為血不足以維護它的氣，導致氣不能安處於它的本位。這種作用的掌理主要在肝與腎。
原文
肝之味酸，腎之味鹹，酸鹹之性，皆屬於斂。
白話
肝的味道是酸的，腎的味道是鹹的，酸和鹹的性質都屬於收斂。
原文
血之所以能維氣者，以其中有肝腎之斂性在也。
白話
血之所以能夠維護氣，是因為其中有肝與腎的收斂之性存在。
原文
故曰肝藏血，非肝之體能藏血也，以其性之斂故也。
白話
所以說肝藏血，並非肝的實體能收藏血，而是因為它的性質具有收斂的緣故。
原文
精由血化，藏氣之力更強，故又必腎能納氣，而氣始常定也。
白話
精由血化生而來，收藏氣的能力更強，所以又必須腎能吸納氣，而氣才能常安定。
原文
明乎此，則知氣血相資之理，而所以治之者，思過半矣。
白話
明白這個道理，就知道氣血相互資助的道理，而治療的方法，也已經想到過半了。
原文
血虛者，當益其氣；氣暴者，尤當滋其血也。
白話
血虛的人應當補益它的氣；氣暴脫的人，尤其應當滋養它的血。
原文
夫生血之氣，榮氣也。榮盛即血盛，榮衰即血衰，相依為命，不可離者也。藏於血之氣，衛氣也，宗氣也。
白話
生成血的氣，是榮氣。榮氣旺盛血就旺盛，榮氣衰減血就衰減，彼此相依為命，不可分離。收藏在血中的氣，是衛氣與宗氣。
原文
氣亢則血耗，血少則氣散，相輔而行，不可偏者也。榮氣主濕，衛氣主熱，宗氣主動。榮氣不能自動，必借宗氣之力以運之。衛氣雖自有動力，而宗氣若衰，熱亦內陷。
白話
氣亢盛則血消耗，血不足則氣散失，兩者相輔而行，不可偏廢。榮氣主管濕，衛氣主管熱，宗氣主管動。榮氣不能自己行動，必須借宗氣的力量來運行它。衛氣雖然自有動力，但宗氣如果衰弱，熱也會內陷。
原文
故人有五心悗熱，骨蒸煩熱者，宗氣之力不能運熱於外也；水停心下，困倦濡泄者，宗氣之力不能運濕於外也。
白話
因此人有五心煩熱、骨蒸潮熱的，是宗氣的力量不能將熱運送到外部；水停心下、困倦濡泄的，是宗氣的力量不能將濕運送到外部。
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