三陰三陽名義二

直接指出本義起源於分野，並廣泛引用來說明。十二經的三陰三陽，對於臟腑不能固執而勉強配合，前面已經詳細討論過了。

十二經的三陰三陽，其名稱起源於人身的分野，而分野為什麼有三陰三陽呢？回答說：這是效法天地的道理。

面向南方站立，陽明在前，這是陽氣旺盛的部位，不是燥氣在前面；太陽在後，這是距離較遠而偏外的位置，不是寒氣在後面；少陽在側面，在前後之間，不是火氣在側面。三陰的法則也是一樣。

僅根據分野、方位、表裡來確定名稱，不是根據風寒燥火暑濕六氣來設定意義。因此人身的三陰三陽，是虛設的位置名稱。

有人說：三陰三陽是虛位，但《內經》每次說到燥病就稱陽明，寒病就稱太陽，火病就稱少陽，土病就稱太陰，熱病就稱少陰，風病就稱厥陰，這是什麼原因呢？回答說：這是假借它的名稱。

陽明是燥金病的假借名稱，不一定在身體的前面；金氣與肺相通，不專屬於胃和大腸的經絡。

厥陰是風木病的假借名稱，不一定在身體的側面；風氣與肝相通，不涉及心包絡的經絡。太陽、少陽、太陰、少陰都是同樣的道理。這是因為氣的病變而假借它的名稱，也有因為經絡的病變而假借名稱的情況。

胃經有病稱為足陽明，大腸經有病稱為手陽明，不一定都是燥氣引起的病；腎經有病稱為足少陰，心經有病稱為手少陰，不一定都是火氣引起的病。

人受到邪氣侵襲時，侵入面部就歸屬陽明，侵入項部就歸屬太陽，侵入面頰就歸屬少陽。這裡所說的陽明、太陽、少陽，都是根據分野來說的，不是根據經絡，也不是根據六氣。

邪氣侵襲人體時，首先侵入皮毛的分野範圍，而經絡脈管之中，還不能立即發病。如果脈管中的血氣不旺盛，邪氣就會滲入脈中。

有滲入陽經的，有滲入陰經的，也有邪氣已經到達三陰的分野，但仍然沒有滲入脈管的。經脈的氣與臟腑相通，傳遞速度非常快。一旦邪氣侵入經脈，就會不可阻擋地進入臟腑。

所以陽經也有裡證，如果邪氣到達三陰的分野，但還沒有進入脈管，這就是三陰的表證，還可以用發汗的方法治癒。

過去有人懷疑《傷寒論》只提到足經，而沒有涉及手經，論中所說的三陰三陽，只是指分野。

足經的分野較大，所以表現的證候多；手經的分野較小，所以表現的證候少。

如果邪氣進入脈管之中，那麼氣的運行就有一定的途徑，脈絡相互影響，手經也自然會有手經的病變。

所以《傷寒論》有時涉及手經病證的，都是裡證。

陶節庵說：足的六經，大概是按照受邪的部位來劃分境界的。

張景岳說：足經的脈管較長且距離遠，從上到下遍布四肢，所以可以通過診察足經來觀察全身的病變；手經的脈管較短且距離近，都出入於足經之間，所以傷寒只說足經，不涉及手經。

傷寒是表邪，想要尋求外證，應當診察周身，而周身上下的脈絡，只有足六經能全部涵蓋！（周身，是指軀殼，是相對於臟腑而言的。）張石頑說：只傳足經的，是邪氣在身體，還未入臟腑；如果已入臟腑，就不會只傳足經了。

哎！看過各家的論述，不也能恍然大悟嗎？只是邪在分野，泛指皮膚分肉的範圍，而病證竟然分見於某經，界線分明各有界限，這是什麼原因呢？（脹論說：五臟六腑各有界限，各種病的形狀表現也各有不同。）回答說：邪氣的來襲，必定有它的途徑。

比如邪氣中於項部，就下行到太陽，太陽的分野被邪氣充斥，那麼這個分野中的正氣就受困了；正氣受困，就不能與脈中的氣在升降快慢上相互呼應，邪氣雖然還未進入脈中，但脈中的正氣已經被它牽累了，所以周身上下，都單獨呈現太陽證。

這種牽累持續久了，那麼裡氣也會虛弱，邪氣就會趁虛向內侵襲了。

總之，邪氣停留在分野，見證只在軀殼之外；邪氣進入經脈，見證必定涉及臟腑之中。

那些還未進入經脈就突然出現裡證的，必然是邪氣直中三焦；直中三焦，那麼邪氣進入臟腑也就很容易了。

三焦，是內在的分野；三陰三陽，是外在的分野。分野，是衛氣的所在部位；經脈，是榮血的運行通道。