原文
（論六經、五臟不能強合）三陰三陽者，天之六氣也，而人身之血氣應焉。
白話
三陰三陽，是天的六種氣，而人身體的血氣與之相呼應。
卷一
三陰三陽名義一
卷一／形氣類16 句
原文
然血氣之行於身也，周流而無定；而三陰三陽之在身也，有一定之部分，則何也?人身三陰三陽之名，因部位之分列而定名，非由氣血之殊性以取義也。
白話
然而血氣在身體中的運行，周流不息而沒有固定的位置；但三陰三陽在人身上卻有固定的位置，這是為什麼呢？人身三陰三陽的名稱，是根據部位的分布排列來命名的，不是根據血氣的特殊性質來確定的。
原文
《素問》之敘陰陽離合也，曰：聖人南面而立，前曰廣明，後曰太衝。
白話
《素問》中論述陰陽離合說：聖人面朝南方站立，前面叫做廣明，後面叫做太衝。
原文
太衝之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽；中路而上，名曰廣明；廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽明；厥陰之表，名曰少陽；太陰之後，名曰少陰；少陰之前，名曰厥陰。
白話
太衝這個部位叫做少陰；少陰之上叫做太陽；身體中部以上叫做廣明；廣明之下叫做太陰；太陰之前叫做陽明；厥陰的表麵叫做少陽；太陰之後叫做少陰；少陰之前叫做厥陰。
原文
由此觀之，三陰三陽以人身之部位而定名也，不昭昭乎?部位既定，由是經絡血氣之行於太陽之部者，命曰太陽經；行於少陽、陽明之部者，命曰少陽、陽明經；行於三陰之部者，命曰太陰、少陰、厥陰經。
白話
由此看來，三陰三陽是根據人身的部位來命名的，不是很清楚嗎？部位確定之後，在太陽部位運行的經絡血氣，命名為太陽經；在少陽、陽明部位運行的，命名為少陽、陽明經；在三陰部位運行的，命名為太陰、少陰、厥陰經。
原文
故膀胱為寒水之經，水，陰也，而曰太陽，以其行於太陽之部也；而小腸之為太陽無論矣。
白話
所以膀胱是寒水的經，水屬陰，卻稱為太陽，是因為它運行在太陽的部位；而小腸屬於太陽就更不用說了。
原文
心為君火之經，火，陽也，而曰少陰 ，以其行於少陰之部也；而腎之為少陰可知矣。
白話
心是君火的經，火屬陽，卻稱為少陰，是因為它運行在少陰的部位；而腎屬於少陰就可以理解了。
原文
若血氣之行於經脈者，則三陽之血氣，亦運行於三陰；三陰之血氣，亦運行於三陽，豈有陰陽截然畫界者哉?是故經絡之三陰三陽，以定人身前後、左右、表裡部分之名者也，而血氣之陰陽，仍各從其臟腑之本氣求之。
白話
至於血氣在經脈中的運行，三陽的血氣也運行在三陰中；三陰的血氣也運行在三陽中，哪有陰陽截然分界的情況呢？所以經絡的三陰三陽，是用來確定人身前後、左右、表裡部位的名稱，而血氣的陰陽，仍然要從各自的臟腑本氣來探討。
原文
不得因其經之行於三陰，遂謂其臟之本氣皆陰也；因其經之行於三陽，遂謂其腑之本氣皆陽也。
白話
不能因為某經運行在三陰，就說其臟腑的本氣都是陰；不能因為某經運行在三陽，就說其腑的本氣都是陽。
原文
明乎此，則金匱真言論所謂心為太陽，肺為少陰，腎為太陰，肝為少陽，脾胃為至陰之旨，可以豁然矣。
白話
明白了這個道理，那麼《金匱真言論》所說的心為太陽、肺為少陰、腎為太陰、肝為少陽、脾胃為至陰的義理，就可以豁然理解了。
原文
經絡之三陰三陽，以其所行之部分表裡言之也；臟腑之陰陽，以其臟腑之本氣剛柔清濁言之也。
白話
經絡的三陰三陽，是根據它所運行的部位表裡來說的；臟腑的陰陽，是根據臟腑本氣的剛柔清濁來說的。
原文
明乎此，則腎為少陰，不必強合於君火；小腸為太陽，不必強合於寒水。
白話
明白了這個道理，那麼腎為少陰，就不必勉強與君火相合；小腸為太陽，就不必勉強與寒水相合。
原文
（餘臟仿此。）與夫陽濁陰清，陰濁陽清，諸文之互異，亦無不可以豁然矣。
白話
（其他臟腑以此類推。）至於陽濁陰清、陰濁陽清等各類說法的相互差異，也都可以豁然理解了。
原文
故陰陽離合論曰：今三陰三陽不應陰陽，其故何也?正疑十二經之三陰三陽，不應臟腑之陰陽也。
白話
所以《陰陽離合論》說：現在三陰三陽與陰陽不相對應，原因是什麼呢？正是對十二經的三陰三陽與臟腑陰陽不相應的疑問。
原文
能知心、肝為陽，肺、腎為陰之為本義，即知十二經之三陰三陽之為借名矣。
白話
能夠理解心、肝屬陽，肺、腎屬陰是本義，就能理解十二經的三陰三陽是借用的名稱了。
原文
顧世人習於十二經之三陰三陽，轉疑心、肝為陽，肺、腎、脾、胃六腑為陰，少見而可怪也。豈非徇末而忘本也乎?
白話
然而世上的人習慣了十二經的三陰三陽，反過來懷疑心、肝屬陽，肺、腎、脾、胃六腑屬陰，真是少見而令人奇怪。這難道不是追求末梢而忘記根本嗎？
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