原文
醫者，道之流也。道家以精、氣、神，謂之三寶，不言血者，賅於精也。是故氣有三：曰宗氣也，榮氣也，衛氣也。精有四：曰精也，血也，津也，液也。
白話
醫者，道之流派也。道家以精、氣、神，稱之為三寶，不提到血的原因，是因為血已包含在精之中。因此氣有三種：稱為宗氣、榮氣、衛氣。精有四種：稱為精、血、津、液。
卷一
氣血精神論（1）
卷一／證治總論25 句
原文
神有五：曰神也，魂也，魄也，意與智也，志也，是五臟所藏也。
白話
神有五種：稱為神、魂、魄、意與智、志，這是五臟所藏之。
原文
凡此十二者，為之大綱，而其變則通於天地萬物，而不可以數紀。
白話
總共這十二項，是為大綱，而其變化則通於天地萬物，而不可以用數字來記錄。
原文
《內經》邪客曰：五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧。
白話
《內經·邪客》說：五穀進入胃中，其糟粕、津液、宗氣，分為三條通道。
原文
故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺，而行呼吸焉；營氣者，泌其津液，注之於脈，化而為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉；衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也。
白話
所以宗氣積聚於胸中，出於喉嚨，以貫通心肺，而運行呼吸；營氣者，分泌其津液，注入於脈中，化為血液，以營養四肢末端，向內注入五臟六腑，以應合刻數；衛氣者，散發其悍氣之慓疾，而先行於四肢末端、分肉、皮膚之間，而從不休息。
原文
五味曰：谷入於胃，其精微者，先出於胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行，營衛之道。
白話
《五味》說：穀物進入胃中，其精微部分，先出於胃的上焦、中焦，以灌溉五臟，另外分出兩條路徑，就是營衛之道。
原文
其大氣之摶而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉嚨，呼則出，吸則入。
白話
其中大氣之凝聚而不行散的，積聚於胸中，命名為氣海，出於肺，沿喉嚨，呼氣則出，吸氣則入。
原文
營衛生會曰：谷入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣。
白話
《營衛生會》說：穀物進入胃中，傳輸給肺，五臟六腑，都因此接受氣。
原文
其清者為營，濁者為衛；營在脈中，衛在脈外，營周不息，陰陽相貫，如環無端。營出中焦，衛出下焦。
白話
其中清的部分為營，濁的部分為衛；營在脈中，衛在脈外，營周流不息，陰陽互相貫通，如同環狀無端。營出於中焦，衛出於下焦。
原文
中焦受氣，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣。營衛者，精氣也。血者，神氣也。上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。
白話
中焦接受氣，泌別糟粕，蒸騰津液，轉化其精微，向上注入肺脈，而後化為血液，以奉養生命身體，沒有比這更貴重的，所以唯獨能運行於經隧，命名為營氣。營衛者，是精氣。血者，是神氣。上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。
原文
刺節真邪曰：氣積於胃，以通營衛，各行其道。
白話
《刺節真邪》說：氣積聚於胃，以通達營衛，各自運行其道路。
原文
宗氣留於海，其下者注於氣街，其上者走於息道。
白話
宗氣留存於氣海，其向下者注入氣街，其向上者走於呼吸之道。
原文
決氣曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
白話
《決氣》說：兩種神陰陽互相結合，合而成為形體，常在身體產生之前存在，這就稱為精。
原文
上焦開發，宣五穀味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。
白話
上焦開發，宣發五穀之味，熏蒸皮膚、充養身體、滋潤毛髮，如同霧露之灌溉，這就稱為氣。腠理發泄，汗出溱溱，這就稱為津。
原文
谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬曲伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
白話
穀物進入，氣充滿，淖澤潤澤液體注入於骨，骨節屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，這就稱為液。中焦接受氣而取汁，變化而成為赤色，這就稱為血。壅塞遏止營氣，使它無所逃避，這就稱為脈。
原文
五癃津液別曰：水穀入口，輸於腸胃，其味有五，各注其海；其液別為五，各走其道。
白話
《五癃津液別》說：水穀入口，輸送到腸胃，其味道有五種，各自注入其海；其津液分別為五種，各自走其道路。
原文
故三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚，為其津；其流而不行者，為液。
白話
所以三焦輸出氣，以溫暖肌肉，充實皮膚，是為其津；其流動而不停滯的，是為液。
原文
天暑衣厚，則腠理開，故汗出；天寒衣薄，腠理閉，氣濕不行，水下溜於膀胱，則為溺與氣。非哀氣並，則為泣；中熱胃緩，則為唾。
白話
天氣暑熱衣服厚，則腠理開，所以汗出；天氣寒冷衣服薄，腠理閉，氣濕不行，水向下溜於膀胱，則為尿與氣。悲哀之氣並合，則為淚；中焦熱胃氣緩，則為唾。
原文
本神曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
白話
《本神》說：天所賦予我的是德，地所賦予我的是氣，德流動氣相搏而產生生命。
原文
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
白話
所以生命的由來稱為精，兩種精相互結合稱為神，跟隨神往來的稱為魂，伴隨精出入的稱為魄，所以擔當事物的是心，心有所記憶稱為意，意有所存留稱為志，因志而存留變化稱為思，因思而遠慕稱為慮，因慮而處理事物稱為智。
原文
天年曰：血所已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
白話
《天年》說：血已經調和，營衛已經通暢，五臟已經形成，神氣居於心，魂魄全部具備，於是成為人。
原文
本臟曰：人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也；經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨利關節者也；衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合者也；志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。
白話
《本臟》說：人的血氣精神，是用來奉養生命而周流於性命之中的；經脈，是用來運行血氣而營運陰陽，濡潤筋骨、滑利關節的；衛氣，是用來溫暖分肉，充實皮膚，豐腴腠理，主管開合的；志意，是用來駕馭精神，收攝魂魄，調適寒溫，調和喜怒的。
原文
是故血和則經脈流行，營復陰陽，筋骨勁強，關節清利矣；衛氣和則分肉解利，皮膚調柔腠理致密矣；志意和，則精神專直，魂魄不散，恚怒不起，五臟不受邪矣；寒溫和則六腑化谷，風痹不作，經脈通利，肢節得安矣。此人之常平也。
白話
因此血和則經脈流行，營運陰陽，筋骨勁強，關節清利；衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理緻密；志意和則精神專直，魂魄不散，恚怒不起，五臟不受邪；寒溫和則六腑化穀，風痺不作，經脈通利，肢節得安。這是人體正常的平和狀態。
原文
五臟者，所以藏精、神、血、氣、魂、魄者也。六腑者，所以化水穀而行津液者也。
白話
五臟，是用來藏精、神、血、氣、魂、魄的。六腑，是用來消化水穀而運行津液的。
原文
此人之所以具受於天者，無智愚賢不肖，不能相倚也。偉哉論也!美矣備矣!
白話
這是人之所以完全稟受於天的，無論智愚賢不肖，都不能相互偏倚。偉大的論述啊！完美而詳備！
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