原文
吳聖符單腹脹，腹大如箕，堅硬如石，胃中時生酸水，吞吐皆然，經年罔效。
白話
吳聖符患單腹脹，腹部大得像簸箕，堅硬如石頭，胃中時常產生酸水，無論吞或吐都是如此，多年沒有效果。
卷十三
腫脹（3-2）
卷十三／腫脹33 句
原文
蓋由醫輩不察病之所起，與病成而變之理耳，惟腎氣丸一方，猶是前人成法。但此病用之，譬適燕而南其指也。
白話
大概是因為醫界未能察明疾病的起因，以及疾病形成後變化的道理，只知道腎氣丸這一個方子，還是前人的成法。但這個病用它，好比要去北方的燕國卻指向南方。
原文
夫腎氣丸為腫脹之聖藥者，以能收攝腎氣，使水不泛溢耳。今小水一晝夜六七行，水無泛溢之虞也。且謂益火之源，以消陰翳耳。今酸味皆從火化，尚可更益其火乎？
白話
腎氣丸被稱為治療腫脹的聖藥，是因為它能收攝腎氣，使水不會泛濫。現在病人小便一晝夜六七次，沒有水泛濫的憂患。而且說這是補益火之源，以消除陰翳。現在酸味都是從火轉化而來，難道還可以再增加火嗎？
原文
又謂指腹脹為食積，用局方峻攻，不足論矣。
白話
又有人認為腹脹是食積，用局方的峻猛攻下之法，不值得討論了。
原文
原是疾起於脾氣不宣，鬱而成火，使初時用火鬱發之之法，升陽散火，病霍然矣。
白話
原本這個病起於脾氣不能宣發，鬱結而成火，如果當初用火鬱發之的方法，升陽散火，病就能迅速痊癒了。
原文
迨至郁之愈湮漸為脹滿，則身中之氣，一如天地不交而成否塞，病成而變矣。
白話
等到鬱結越來越嚴重，逐漸成為脹滿，那麼身體中的氣，就像天地不交而成為否塞，病已成而且變化了。
原文
猶進檳榔、厚朴、萊菔之類，以耗氣助火，於是病轉於胃。
白話
還繼續用檳榔、厚朴、萊菔之類藥物，來耗氣助火，於是病轉到了胃。
原文
胃中之熱有如麴櫱，俟谷飲一入，頃刻釀成酢味。
白話
胃中的熱像酒麴一樣，等到穀物飲料一進入，立刻就釀造成酸味。
原文
夫新谷芳甘，胃所喜也，舊谷酸腐，胃所惡也，故有時新入而舊出矣。人身天真之氣，全在胃口。
白話
新穀芳香甘甜，是胃所喜歡的；舊穀酸腐，是胃所厭惡的，所以有時新穀進入而舊穀就排出了。人身的天然真氣，全在胃中。
原文
（似是而非之語，節之不盡。）土曰稼穡作甘者也，木曰曲直作酸者也。
白話
（似是而非的話，節選不完。）土性稼穡產生甘味，木性曲直產生酸味。
原文
甘反作酸，木來侮土，（喻君但知腫脹為脾氣不宣，未知此病原由木鬱也。）至春木旺則難治矣。
白話
甘味反而變成酸味，是木來侮土，（喻君只知道腫脹是脾氣不宣，卻不知道這病根源於木鬱。）到了春季木旺時就難以治療了。
原文
今欲反酸為甘，但有用剛藥一法，以氣味俱雄之藥，能變胃而不受胃變也。
白話
現在想要把酸變回甘，只有用剛藥這一法，用氣味都雄厚的藥物，能夠改變胃而不被胃改變。
原文
參伍以協其平，但可用剛中之柔，不可用柔中之剛。
白話
參雜配伍以協調平衡，只可用剛中有柔，不可用柔中有剛。
原文
八味丸柔中之剛也，於六味作酸藥中，入二味止酸藥，烏能取效？
白話
八味丸是柔中的剛，在六味作酸藥中，加入兩味止酸藥，怎麼能取得效果？
原文
惟連理湯丸剛有柔以濟其剛，可收去酸之績矣。酸去而後治脹，破竹之勢乃成。
白話
只有連理湯丸，剛中有柔來調劑其剛，可以收到去酸的功效。酸去掉之後再來治脹，破竹之勢才能形成。
原文
（原注：善後多年，聞用黃柏、知母之屬，始得全效，更奇，何奇之有？）門人問曰：聖符之病，酸止脹消，已奏全績，不知意外尚有何患？請示善後之法。
白話
（原注：多年後善後，聽說用黃柏、知母之類，才得到全效，更奇怪了，有什麼好奇怪的？）門人問：聖符的病，酸止住了，脹消退了，已經奏全效，不知道意料之外還有什麼禍患？請指示善後的方法。
原文
喻曰：聖符之病，乃自脾入傳於胃，今酸去脹消，亦自胃復返於脾，善後之法，以理脾為急，而胃則次之。設胃氣未和，必不能驅疾。
白話
喻說：聖符的病，是從脾傳入胃，現在酸去脹消，也是從胃返回脾，善後的方法，以理脾為急務，胃則次之。假如胃氣未和，必定不能驅除疾病。
原文
然使胃能容受，而脾未能健運，則倦怠多睡，惟樂按摩者有之。受食稍多，身重異常者有之。
白話
然而假使胃能容納接受，但脾未能健運，那麼就會疲倦多睡，只喜歡按摩的有之；進食稍微多些，身體異常沉重者有之。
原文
登高涉險，則覺上重下輕，舉足無力者有之。食後喜溉沸湯，藉資於有形者之熱者有之。
白話
登高涉險，就覺得上重下輕，舉足無力者有之；飯後喜歡喝滾燙的湯水，借有形之熱來資助者有之。
原文
其病之餘，夏熱為癉，秋清為瘧，燥勝脾約，濕勝脾瀉者有之。
白話
在病的餘後，夏天熱變為黃疸，秋天涼爽變為瘧疾，燥勝則脾約，濕勝則脾瀉者有之。
原文
故理脾則百病不生，不理脾則諸疾續起，久之乃入於胃也。
白話
所以理脾則百病不生，不理脾則各種疾病相繼而起，時間久了又傳入胃。
原文
至若將息失宜，飲食房勞所犯，脾先受之，猶可言也。
白話
至於調養失宜，飲食房勞所犯，脾先受其害，還算是可以說的。
原文
設忿怒之火一動，則挾木邪直侵胃土，原病陡發，不可言也。又其始焉酸脹，胃中必另創一膜囊。
白話
假使憤怒之火一動，就挾木邪直接侵犯胃土，原病突然發作，不可說了。又其開始時的酸脹，胃中必定另外創生一個膜囊。
原文
若贅龐者，乃肝火衝入，透開胃膜，故所聚之水，暗從木化變酸，久之漸滿，膜囊垂大，其腹之脹，以此為根。
白話
像贅肉一樣，是肝火衝入，穿透胃膜，所以所聚集的水，暗中從木化變酸，時間久了逐漸充滿，膜囊下垂變大，腹部的脹滿，以此作為病根。
原文
觀其新谷入口，酸物迸出，而芳谷不出，及每食飴糖，如吸筒入喉，酸水隨即湧出，皆可徵也。
白話
觀察他新穀入口，酸物就迸出，而芬芳的穀物不出；以及每次吃飴糖，像吸筒進入喉嚨，酸水隨即湧出，這些都可以證明。
原文
若非另一窠臼，則其嘔時，宜新腐迸出，如膈氣之類，何得分別甚清耶？
白話
如果不是另一個容器，那麼他嘔吐時，應該新腐一起迸出，像膈氣之類，怎麼能分別得這麼清楚呢？
原文
余訂善後之方，用六君子煎，調赤石脂末，蓋因其膜囊既空，而以是填之，俾不為異日患耳。
白話
我擬定了善後的方子，用六君子湯煎服，調赤石脂末，因為他的膜囊已經空了，用它來填塞，使其不成為將來的禍患罷了。
原文
昔治廣陵一血蠱，服藥全消，左脅肋露病根一條，如小枕狀，以法激之，嘔出黑汙鬥許，余從大便泄去始消。
白話
以前治療廣陵一個血蠱病人，服藥後完全消退，左脅肋露出病根一條，像小枕頭形狀，用方法刺激它，嘔出黑污約一斗，餘下的從大便泄去才完全消除。
原文
每思蠱脹，不論氣、血、水、痰，總必自闢一字，方可久聚。
白話
常想蠱脹，不論是氣、血、水、痰，總必定自己開闢一個空間，才能長久積聚。
原文
《內經》論五臟之積，皆有定所，何獨於六腑之聚久為患，如蠱脹等類者，遂謂漫無根柢區界乎？是亦可補病機之未逮。
白話
《內經》論述五臟的積，都有固定的部位，為什麼唯獨六腑的積聚長期為患，如蠱脹之類，就說它漫無根柢沒有界限呢？這也是可以補充病機理論的不足。
原文
（雄按：天真在胃，的是名言。下文木來侮土，未嘗不知為木鬱也。）
白話
（雄按：天真在胃，的確是名言。下文木來侮土，未嘗不知道是木鬱啊。）
原文
李士材治何太學，夏月好飲水，一日候文宗發放，自晨抵暮，為炎威所迫，飲水計十餘碗，歸寓便脹悶不能食，越旬日，腹如抱甕，氣高而喘。診之，皮薄而光，水積不化也。且六脈堅實，其病暴成，法當利之。遂以舟車丸，每服三錢，香薷湯送。再劑，二便湧決如泉。
白話
李士材治療何太學，夏天喜歡喝水，一天等候學政發放文書，從早到晚被炎熱逼迫，喝了大約十多碗水，回到住處就脹悶不能吃，過了十天，肚子像抱著甕一樣，氣喘得高。診斷他，皮薄而有光澤，是水積不化。而且六脈堅實，他的病是突然形成的，治法應當利水。於是用舟車丸，每次服三錢，用香薷湯送下。再服一劑，大小便像泉湧一樣排瀉。
原文
復進一錢五分，腹減如故，用六君子湯十帖而愈。（潔淨府法。）
白話
又進一劑一錢五分，腹部減輕如舊，用六君子湯十劑而癒。（潔淨府法。）
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