原文
治病猶治天下也，天下之亂，不過外患內憂，人身之病，不過外感內傷。
白話
治療疾病如同治理天下，天下的動亂，不外乎外患和內憂；人身的疾病，也不過是外感和內傷。
卷三
醫者自醫之醫方（9-2）
卷三／醫者自醫之醫方15 句
原文
風寒暑濕燥火六氣之疾，所謂外患也；喜怒憂思悲驚恐，七情之害，所謂內憂也。
白話
風、寒、暑、濕、燥、火六氣引起的疾病，就是所謂的外患；喜、怒、憂、思、悲、驚、恐七情的傷害，就是所謂的內憂。
原文
治外患者，以攻勝四郊不靖而選將出師，速驅除之可也。臨辟雍而講禮樂，則敵在門矣。
白話
治療外患，用攻法取勝，好比四方邊境不安寧時選拔將領出兵，迅速驅逐敵人即可。如果面臨學校卻大講禮樂，那麼敵人已經到家門了。
原文
故邪氣未盡而驟用補者，必使邪氣內陷而亡。
白話
所以邪氣未盡而突然使用補藥，必定會使邪氣內陷而導致死亡。
原文
治內傷者以養勝，紀綱不正而崇儒重道，徐化導之可也。若任刑罰而嚴誅戮，則禍益深矣。
白話
治療內傷以調養為主，好比法紀不正時推崇儒家重視道德，慢慢教化引導即可。如果動用刑罰嚴厲誅殺，那麼禍害會更深。
原文
故正氣不足而輕用攻者，必致正氣消盡而死。
白話
所以正氣不足而輕易使用攻法，必定導致正氣耗盡而死亡。
原文
然而全盛之世，不無玩民，故刑罰不廢，則補中之攻也。如以小寇而遽起兵戎，是擾民矣。故補中之攻不可過也。
白話
然而在全盛時代，也不是沒有不守法的百姓，所以刑罰不能廢除，這就是補法中的攻法。如果因為小股盜賊就突然興兵，這是擾亂百姓。所以補法中的攻法不可過度。
原文
徵誅之年亦修內政，故教養不弛，則攻中之補也。若以戎首而稍存姑息，則養寇矣。故攻中之補不可誤也。
白話
在征戰誅殺的年代也要修明內政，所以教化養民不能鬆弛，這就是攻法中的補法。如果對敵軍首領稍微心存姑息，那就是養寇為患。所以攻法中的補法不可失誤。
原文
天下大事以天下全力為之，則事不墮，天下小事以一人從容處之，則事不擾。
白話
天下大事用天下的全部力量去做，那麼事情就不會失敗；天下小事由一人從容處理，那麼事情就不會紛擾。
原文
患大病以大藥制之，則病氣無餘，患小病以小方處之，則正氣不傷。
白話
患大病用大劑量藥物制服，病氣就沒有殘留；患小病用小方劑處理，正氣就不會受損。
原文
然又必大小有方，先後有序，輕重有度，疏密有數，純而不雜，整而不亂。
白話
然而又必須大小有法度，先後有秩序，輕重有節度，疏密有分寸，純粹而不雜亂，整齊而不紊亂。
原文
所用之藥，各得其性，則器使之道，所處之方，各得其理，則調度之法上。
白話
所用的藥物，各盡其藥性，這就是使用器具的方法；所制定的方劑，各合乎醫理，那麼調度的方法就是上策。
原文
古聖人治未病，更須於望形察色予為之防，即制治於未亂，保邦於未危也。
白話
古代聖人醫治未病，更需要在觀察形色時預先防範，就是在未發生動亂時治理，在未發生危險時保衛國家。
原文
所謂醫道通於治道，良相即是良醫，大略如此。
白話
所謂醫道與治理之道相通，良相就是良醫，大致就是這樣。
原文
若夫臨機應變，又必隨事參觀，神而明之，存乎其人，不可執成見而為定論，此《醫學源流》正義，用特引而伸之，誠能朝廷變通，醫官世界鄭重重醫，道醫者，精通醫學，悉以《醫醫醫》三編方藥分服之，而各盡其道，且以開通外人，變齊變魯以至於道。仁壽之宇，大同之世，不可睹哉！醫醫醫，噫噫噫！
白話
至於臨機應變，又必須根據具體情況觀察，神妙而明達，在於個人的領悟，不可固執成見而作為定論。這是《醫學源流》的正確義理，特地引用並加以引申。果能朝廷變通，醫官世界鄭重重視醫道，醫者精通醫學，全部按照《醫醫醫》三編的方藥分別服用，從而各盡其道，並且用以開通外國人，改變齊國、魯國的風俗以至於大道。仁壽的世界，大同的時代，難道不能看到嗎？醫醫醫，噫噫噫！
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